淨三事悉名涅槃。方便三事是菩提故不成淨三事悉名涅槃。方便三事是菩提故不成涅槃。故涅槃云。如來之身亦非涅槃。解脫之涅槃。
故涅槃云。如來之身亦非涅槃。
解脫之法亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。性淨三事法亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。
性淨三事是涅槃故得成涅槃。四就性淨三事之中。總是涅槃故得成涅槃。四就性淨三事之中。
總別則不成。總收則成。如世伊字三點。別分別則不成。總收則成。
如世伊字三點。別分則不成伊。三點合聚乃得成伊。此亦如是。別則不成伊。
三點合聚乃得成伊。此亦如是。
別分事隔。所以不成。總攝圓具。所以得成。成不分事隔。所以不成。
總攝圓具。所以得成。
成不成義辨之云爾。次將攝三事約對涅槃成義辨之云爾。次將攝三事約對涅槃分定總別。有人定說。涅槃定總。三事定別。此分定總別。
有人定說。涅槃定總。
三事定別。此則不然。論總皆總。論別斯別。以皆總故涅槃則不然。
論總皆總。論別斯別。
以皆總故涅槃為門統攝三事皆成涅槃。法身為門統收涅為門統攝三事皆成涅槃。法身為門統收涅槃解脫般若皆成法身。良以涅槃成法身故。槃解脫般若皆成法身。
良以涅槃成法身故。華嚴經中宣說。十身涅槃入中名為法身。又華嚴經中宣說。
十身涅槃入中名為法身。又彼經中宣說。十佛涅槃入中名涅槃佛。解脫彼經中宣說。
十佛涅槃入中名涅槃佛。解脫般若成法身義在可知。解脫為門涅槃法身般若成法身義在可知。
解脫為門涅槃法身及與般若皆成解脫。如涅槃中百句解脫有及與般若皆成解脫。如涅槃中百句解脫有德皆收。般若為門統攝諸德皆成般若。故地德皆收。
般若為門統攝諸德皆成般若。故地經中說佛微智。於中開出二種涅槃及一切經中說佛微智。
於中開出二種涅槃及一切德。總相如是。隨別分之莫不是別。以是別故德。總相如是。
隨別分之莫不是別。以是別故涅槃宣說。名義俱異。其猶十及三寶等。言涅槃宣說。
名義俱異。其猶十及三寶等。
言名異者。涅槃法身解脫般若四種各別。言義名異者。涅槃法身解脫般若四種各別。
言義異者。涅槃寂滅義。法身是體義。又亦聚積義。異者。涅槃寂滅義。
法身是體義。又亦聚積義。
解脫無累義。般若鑒照義。故云義異。又復分解脫無累義。般若鑒照義。
故云義異。又復分相。斷德是涅槃。色報是法身。智慧是般若。餘相。
斷德是涅槃。色報是法身。
智慧是般若。餘德是解脫。是故皆別。問曰。前總今何故別。辨德是解脫。
是故皆別。問曰。
前總今何故別。辨義有二。一分相門。諸德皆別。二攝相門。諸義有二。
一分相門。諸德皆別。
二攝相門。諸德相成一切皆總。攝相有二。一攝同義。一切德相成一切皆總。
攝相有二。一攝同義。
一切德上有寂滅義。收為涅槃。有其體義。有積聚德上有寂滅義。收為涅槃。
有其體義。有積聚義。攝為法身。有絕縛義。有無累義。說為解義。
攝為法身。有絕縛義。
有無累義。說為解
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