佛性從本以來有可了義名為了因。非是已佛性從本以來有可了義名為了因。非是已了。於中別分外緣了邊名了因顯。佛性顯邊了。
於中別分外緣了邊名了因顯。佛性顯邊名性因現。約緣如是。據實亡緣無隱顯中義名性因現。
約緣如是。據實亡緣無隱顯中義別亦二。一廢人論法。法性本寂從來無緣。實別亦二。
一廢人論法。法性本寂從來無緣。
實外無緣。知。復約何說隱說顯說因說果。此則外無緣。知。
復約何說隱說顯說因說果。此則是其法性菩提理門可收。不關行德。二攝法是其法性菩提理門可收。
不關行德。二攝法從人則前法性至佛乃證。證已返望從來無從人則前法性至佛乃證。
證已返望從來無緣。本無緣故本則非染。今非新淨同前法性。緣。本無緣故本則非染。
今非新淨同前法性。非隱非顯非因非果。故經說言。順是菩提。順非隱非顯非因非果。
故經說言。順是菩提。
順於法故。住是菩提。住便法性故。至是菩提。至於法故。住是菩提。
住便法性故。至是菩提。
至實際故。義在於此。此之一門攝法從人名為實際故。義在於此。
此之一門攝法從人名為行德。雖名行德不異法性。如地經說。知行德。雖名行德不異法性。
如地經說。知聖道自性常寂。非先有染後時離。故須言定聖道自性常寂。
非先有染後時離。故須言定滅是佛所行。正當此門。性淨方便妙玄在斯。滅是佛所行。
正當此門。性淨方便妙玄在斯。
宜審思之。體性如是。次第三門廣辨其宜審思之。體性如是。
次第三門廣辨其相。於中先就性淨論之。後就方便。性淨菩提相。於中先就性淨論之。
後就方便。性淨菩提相別有二。一是空相。二是有相。言空相者。如相別有二。
一是空相。二是有相。
言空相者。如彼金剛般若經說。乃至無有少法可得。是名彼金剛般若經說。
乃至無有少法可得。是名菩提。是法平等無有高下。是名菩提。以無眾菩提。
是法平等無有高下。是名菩提。
以無眾生無人無壽名得平等阿耨菩提。如是等比生無人無壽名得平等阿耨菩提。如是等比是其空義。無法可得等無高下是其法空。法是其空義。
無法可得等無高下是其法空。法空有二。一妄情所取。諸佛果德於理本無。故空有二。
一妄情所取。諸佛果德於理本無。
故名為空。二菩提真性妙寂離相。故名為空。以名為空。二菩提真性妙寂離相。
故名為空。以彼佛果性相俱空。是故無有少法可得。又此彼佛果性相俱空。
是故無有少法可得。又此空中無有三乘果德差別。故曰平等無有高空中無有三乘果德差別。
故曰平等無有高下。此空即是菩提體中如實空義。故名菩提。下。此空即是菩提體中如實空義。
故名菩提。無生無人及無壽等名菩提者是眾生空。分無生無人及無壽等名菩提者是眾生空。
分別有二。一妄情所取。我眾生等能得菩提於別有二。一妄情所取。
我眾生等能得菩提於理本無。故名為空。二菩提真性緣起集成。我理本無。故名為空。
二菩提真性緣起集成。我
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