非修起。故無所得。五菩提無有住處可求。是非修起。故無所得。
五菩提無有住處可求。是故無得。故天女云。菩提無處故無得在。問曰。故無得。
故天女云。菩提無處故無得在。
問曰。菩提在於後際。云何無處。釋言。據凡以望菩菩提在於後際。
云何無處。釋言。
據凡以望菩提生死在此。菩提在彼。若據菩提實性以論提生死在此。菩提在彼。
若據菩提實性以論無凡在此。約誰說彼。故無住處。問曰。地經說無凡在此。約誰說彼。
故無住處。問曰。
地經說一切處得阿耨多羅三藐三菩提。云何無處。一切處得阿耨多羅三藐三菩提。云何無處。
義同前解。約相論實言一切處得於菩提。就義同前解。約相論實言一切處得於菩提。
就實以望無處可在。故言無處。以無處故不可實以望無處可在。故言無處。
以無處故不可得矣。得無得義辨之略爾。次第五門通得矣。得無得義辨之略爾。
次第五門通局分別。約位辨之。性淨菩提有通有局。分別局分別。約位辨之。
性淨菩提有通有局。分別有三。一就實通論。體通染淨。因中亦有。故經有三。
一就實通論。體通染淨。
因中亦有。故經說言。一切眾生即菩提相。二約人論實。菩提說言。
一切眾生即菩提相。二約人論實。
菩提真性窮證在佛。就佛返望由來常是。本無妄真性窮證在佛。就佛返望由來常是。
本無妄染能覆障故。故經說言。凡夫未成佛菩提為染能覆障故。故經說言。
凡夫未成佛菩提為煩惱。聖若成佛時煩惱是菩提。與經中說佛煩惱。聖若成佛時煩惱是菩提。
與經中說佛知眾生即涅槃相不復更滅其義相似。三約知眾生即涅槃相不復更滅其義相似。三約相辨實。在因之時但名佛性未名菩提。至果相辨實。
在因之時但名佛性未名菩提。至果顯了方名菩提。菩提是其了因果故。方便菩顯了方名菩提。
菩提是其了因果故。方便菩提凡時全無。設言有者但於佛性真心體上提凡時全無。
設言有者但於佛性真心體上有可生義。未有法體。故經說言。本有今無。有可生義。未有法體。
故經說言。本有今無。
本無今有三世有法無有是處。言本有者。本本無今有三世有法無有是處。言本有者。
本在凡時但有生死有為之法。言今無者。當今在凡時但有生死有為之法。言今無者。
當今現在有生死時無其世出菩提行德。言本無現在有生死時無其世出菩提行德。言本無者。本在凡時未有出世菩提行德。言今有者。者。
本在凡時未有出世菩提行德。言今有者。
本現無菩提德時但有生死。三世有法無是本現無菩提德時但有生死。三世有法無是處者。生死之法三世恒有無是處故。凡有聖處者。
生死之法三世恒有無是處故。凡有聖無。菩提行德三世恒有無是處故。聖有凡無。無。
菩提行德三世恒有無是處故。聖有凡無。
經釋如是。有人說言。方便菩提凡時亦有。是經釋如是。有人說言。
方便菩提凡時亦有。是義不然。若使凡時已有菩提本有今無本無義不然。
若使凡時已有菩提本有今無本無
下页续读