見涅槃非大涅槃。假於莊嚴方始成立。故得見涅槃非大涅槃。假於莊嚴方始成立。
故得名常。言可修見名無常者。所謂眾生無明覆名常。言可修見名無常者。
所謂眾生無明覆心不見涅槃。後除闇障始見涅槃。非見始有。心不見涅槃。後除闇障始見涅槃。
非見始有。如人治眼始見日月。非始有故。故得名常。言如人治眼始見日月。
非始有故。故得名常。
言有名字名常者。佛自釋言。涅槃無名。強為有名字名常者。佛自釋言。
涅槃無名。強為立名。故得稱常。涅槃無名。何故強立。為求知立名。
故得稱常。涅槃無名。
何故強立。為求知故。性淨如是。若論方便斷離生死無常法故。故。
性淨如是。若論方便斷離生死無常法故。
以常法性而為體故。以是常義。次解樂義。以常法性而為體故。以是常義。
次解樂義。涅槃之體寂滅永安。稱之為樂。又用自在所涅槃之體寂滅永安。
稱之為樂。又用自在所為稱心亦名為樂。樂隨義別一門說四。如涅為稱心亦名為樂。
樂隨義別一門說四。如涅槃說。一斷受樂。二寂靜樂。亦名寂滅。三覺知槃說。
一斷受樂。二寂靜樂。
亦名寂滅。三覺知樂。四不壞樂。亦名常樂。言斷受者。五受斷已樂。
四不壞樂。亦名常樂。
言斷受者。五受斷已稱曰斷受。良以諸苦皆集受中。是故斷受得稱曰斷受。
良以諸苦皆集受中。是故斷受得名為樂。如地持中。說滅盡定為斷受樂。今說名為樂。
如地持中。說滅盡定為斷受樂。
今說涅槃以為斷受。滅盡暫滅此永斷故。問曰。經涅槃以為斷受。滅盡暫滅此永斷故。
問曰。經說。滅無常色獲得常色。受想行識亦復如是。說。
滅無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
滅離苦色獲得樂色。受想行識亦復如是。是滅離苦色獲得樂色。受想行識亦復如是。
是則涅槃具有受樂。云何名斷。釋言。經說斷受則涅槃具有受樂。云何名斷。
釋言。經說斷受樂者。斷離凡夫分別之受取相之受顛倒之樂者。
斷離凡夫分別之受取相之受顛倒之受。非無證法平等正受。故有受陰。亦有受樂。受。非無證法平等正受。
故有受陰。亦有受樂。
餘陰亦爾。寂靜樂者。滅煩惱故。不造業故。息餘陰亦爾。寂靜樂者。
滅煩惱故。不造業故。
息生死故。名為寂靜。又息一切所行事故亦名生死故。名為寂靜。
又息一切所行事故亦名寂靜。不寂則苦靜名為樂。由滅諸過故復名寂靜。不寂則苦靜名為樂。
由滅諸過故復名為寂滅樂矣。覺知樂者。照達諸法名為覺知。為寂滅樂矣。覺知樂者。
照達諸法名為覺知。愚闇則苦。覺知名樂。不壞樂者。德體牢固不愚闇則苦。
覺知名樂。不壞樂者。
德體牢固不為緣惱。稱曰不壞。破壞則苦。是故不壞得名為緣惱。稱曰不壞。
破壞則苦。是故不壞得名為樂。以不壞故亦名常樂。此四樂中分相論為樂。
以不壞故亦名常樂。此四樂中分相論之。寂滅一種是涅槃樂。斷受一種是滅定樂。之。
寂滅一種是涅槃樂。斷受一種是滅定樂。
覺知一種是其智慧菩提之樂。不壞是常。今覺知一種是其智慧菩提之樂。不壞是常。
今
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