為大。六者勝義。如世間中勝上之人名為大為大。六者勝義。
如世間中勝上之人名為大人。涅槃如是。諸法中勝。故名為大。大義如人。涅槃如是。
諸法中勝。故名為大。
大義如是。何者是大。大有三種。一者體大。性淨涅槃是。何者是大。
大有三種。一者體大。
性淨涅槃體窮真性義充法界。二者相大。方便涅槃過體窮真性義充法界。二者相大。
方便涅槃過無不盡德無不備。三者用大。應化涅槃妙用無不盡德無不備。三者用大。
應化涅槃妙用曠博化現無盡。故涅槃云。大般涅槃能建曠博化現無盡。故涅槃云。
大般涅槃能建大義。義猶用也。所言般者此翻名入。入義有大義。義猶用也。
所言般者此翻名入。入義有三。一就實論入。息妄歸真。從因趣果。二真應三。
一就實論入。息妄歸真。
從因趣果。二真應相對。息化歸真。故名為入。三唯就應現。捨有相對。
息化歸真。故名為入。
三唯就應現。捨有為過趣入無為。故名入。言涅槃者人釋種為過趣入無為。
故名入。言涅槃者人釋種種。有人釋言。涅槃之名非胡非漢直是佛語。種。
有人釋言。涅槃之名非胡非漢直是佛語。
若論佛語一切皆是。豈獨涅槃。故涅槃云。若論佛語一切皆是。豈獨涅槃。
故涅槃云。種種異論文章呪術皆是佛說。雖是佛說不種種異論文章呪術皆是佛說。
雖是佛說不離方言。若離方言佛則無說。涅槃之體非名離方言。若離方言佛則無說。
涅槃之體非名字。故非音聲。故有人復言。涅槃胡語名總萬字。故非音聲。
故有人復言。涅槃胡語名總萬德。此方更無一名能翻。故存胡本說為涅槃。德。
此方更無一名能翻。故存胡本說為涅槃。
涅槃之體實備萬德。涅槃一名非盡萬德。若涅槃之體實備萬德。涅槃一名非盡萬德。
若使涅槃名盡萬德。是則宣說萬德之時。不應使涅槃名盡萬德。是則宣說萬德之時。
不應隨德更立名字。欲說常義更立常名以名彼義隨德更立名字。欲說常義更立常名以名彼義如是一切。明知。涅槃名不盡德。又設涅槃名。如是一切。
明知。涅槃名不盡德。
又設涅槃名。總萬德此方還以萬德總名翻彼涅槃。何為總萬德此方還以萬德總名翻彼涅槃。
何為不得而言叵翻。又涅槃云。隨其類音普告不得而言叵翻。又涅槃云。
隨其類音普告眾生。今日如來將欲涅槃隨類異告。云何叵眾生。今日如來將欲涅槃隨類異告。
云何叵翻若正相翻名之為滅。隨義傍翻名別種種。翻若正相翻名之為滅。隨義傍翻名別種種。
或言不生。或曰不出。或謂無作。或謂無起。或或言不生。或曰不出。
或謂無作。或謂無起。
或名無為。或字無相。或言不燃。或曰不識。或稱名無為。或字無相。
或言不燃。或曰不識。
或稱寂滅。或云安穩。或名解脫。或字彼岸。如是種寂滅。或云安穩。
或名解脫。或字彼岸。
如是種種悉如經說。云何得知是滅非總。今此且以種悉如經說。云何得知是滅非總。
今此且以四義驗之。一准昔以求。如來昔於餘契經中。四義驗之。一准昔以求。
如來昔於餘契經中。
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