德。對用論體齊稱性淨。良以性淨有斯兩義。德。對用論體齊稱性淨。
良以性淨有斯兩義。是故依之釋名各二。言性淨者從初義。無始是故依之釋名各二。
言性淨者從初義。無始法性名之為性。是性本為妄想隱覆。相以不法性名之為性。
是性本為妄想隱覆。相以不淨故。勝鬘云。自性淨心不染而染。後息妄染淨故。
勝鬘云。自性淨心不染而染。
後息妄染彼性始淨。始淨法性說為涅槃。是故名為性彼性始淨。始淨法性說為涅槃。
是故名為性淨涅槃。若據後義涅槃法體名之為性。涅槃淨涅槃。若據後義涅槃法體名之為性。
涅槃體淨名為性淨。言性寂者。從其初義無始法體淨名為性淨。言性寂者。
從其初義無始法性從緣飄動如海波浪。名性不寂。後除妄染性從緣飄動如海波浪。名性不寂。
後除妄染法性始寂。始寂法性說為涅槃。是故名為性法性始寂。始寂法性說為涅槃。
是故名為性寂涅槃。若就後義涅槃體寂非是用寂。故云寂涅槃。若就後義涅槃體寂非是用寂。
故云性寂。言同相者。從其初義無始法性體通染性寂。言同相者。
從其初義無始法性體通染淨。稱曰同相。諸佛證會說為涅槃。是故名為淨。稱曰同相。
諸佛證會說為涅槃。是故名為同相涅槃。又此法性體如一味亦名同相。諸同相涅槃。
又此法性體如一味亦名同相。諸佛證之說為涅槃。是故亦名同相涅槃。又本佛證之說為涅槃。
是故亦名同相涅槃。又本法性體雖一味隨緣流變受種種形。如一味藥法性體雖一味隨緣流變受種種形。
如一味藥隨其流處有種種味說為不同。息相稱本無隨其流處有種種味說為不同。息相稱本無有差別名曰同相。說此同相而為涅槃。是故有差別名曰同相。
說此同相而為涅槃。是故復名同相涅槃。若據後義涅槃體同故曰同復名同相涅槃。
若據後義涅槃體同故曰同相。體云何同。如地論說。一切法如。說自體空相。體云何同。
如地論說。一切法如。
說自體空名曰同矣。是義云何恒沙佛法莫不皆是一名曰同矣。是義云何恒沙佛法莫不皆是一心中法。恒沙法如寧異心如。故得宣說一切心中法。
恒沙法如寧異心如。故得宣說一切法如為體空矣。名義如是。次辨其相。隨義進法如為體空矣。
名義如是。次辨其相。
隨義進退分別有五。一就方便修生德中隨義分二。退分別有五。一就方便修生德中隨義分二。
二相云何。修生德中有二種作。一者緣修對二相云何。修生德中有二種作。
一者緣修對治。熏發真心諸功德生。其猶蠟印印泥文生。治。熏發真心諸功德生。
其猶蠟印印泥文生。二者體作。真隨行緣集成諸德。如金隨緣作二者體作。
真隨行緣集成諸德。如金隨緣作莊嚴具。緣作義邊名方便淨。體作義邊說為莊嚴具。
緣作義邊名方便淨。體作義邊說為性淨。二修生修顯相對說二。次前二種修生性淨。
二修生修顯相對說二。次前二種修生之德悉名方便。無始法性顯成今德。說為性之德悉名方便。
無始法性顯成今德。說為性
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