真異妄。妄情所計我眾生等出自倒情。窮之真異妄。妄情所計我眾生等出自倒情。
窮之則盡。所以叵見。佛性真有研之則明。所以可則盡。所以叵見。
佛性真有研之則明。所以可見。又欲簡彼虛空之有故名可見。故經說言。見。
又欲簡彼虛空之有故名可見。故經說言。
佛性雖有不同虛空。虛空雖以無量方便不佛性雖有不同虛空。虛空雖以無量方便不可得見。佛性可見。是中正為明常樂等通局可得見。
佛性可見。是中正為明常樂等通局之義餘乘論之。通局如是。次就大小之義餘乘論之。
通局如是。次就大小明具不具。大乘涅槃備具四義。已如上釋。小明具不具。
大乘涅槃備具四義。已如上釋。
小乘涅槃四義不定。據小說小。小乘涅槃有常乘涅槃四義不定。據小說小。
小乘涅槃有常樂淨唯無有我。何故如是。涅槃無為四相不樂淨唯無有我。何故如是。
涅槃無為四相不遷。故說為常。又復所斷永滅不起。故亦名常。遷。故說為常。
又復所斷永滅不起。故亦名常。
寂滅永安。故次名樂。絕離垢染故得稱淨。小寂滅永安。故次名樂。
絕離垢染故得稱淨。小乘涅槃以空為體。未證有性故不名我。彼涅乘涅槃以空為體。
未證有性故不名我。彼涅槃中身智俱亡用不自在。故不名我。問曰。涅槃中身智俱亡用不自在。
故不名我。問曰。
涅槃初德中說。聲聞之人說。佛涅槃但有常淨槃初德中說。聲聞之人說。
佛涅槃但有常淨而無我樂。名煩惱習。彼聲聞人自見涅槃具而無我樂。名煩惱習。
彼聲聞人自見涅槃具常樂。何故說佛涅槃。釋曰。聲聞自見涅槃有常樂。何故說佛涅槃。
釋曰。聲聞自見涅槃有寂滅樂。類佛亦然。據斯以論。不言如來涅寂滅樂。
類佛亦然。據斯以論。
不言如來涅槃無樂。但彼自見涅槃之中身智永亡無覺槃無樂。但彼自見涅槃之中身智永亡無覺智樂。謂佛亦無。故說無樂。據小說小。其義如智樂。
謂佛亦無。故說無樂。
據小說小。其義如是。據大說小義則不定。或時全奪。四義悉無。是。
據大說小義則不定。或時全奪。
四義悉無。故涅槃經初德中言。聲聞所得無常無樂無故涅槃經初德中言。
聲聞所得無常無樂無我無淨。是故不得名大涅槃。諸佛涅槃常樂我無淨。是故不得名大涅槃。
諸佛涅槃常樂我淨故得名大。於此門中聲聞所得少故稱我淨故得名大。於此門中聲聞所得少故稱無。如河水少名之無水。又得非真故亦名無。無。
如河水少名之無水。又得非真故亦名無。
如得物名為非物。如來或復隨別奪之。宣如得物名為非物。如來或復隨別奪之。
宣說二乘所得涅槃但有樂淨而無我常。如涅說二乘所得涅槃但有樂淨而無我常。如涅槃經第七德說。聲聞緣覺以得無漏八聖道槃經第七德說。
聲聞緣覺以得無漏八聖道故。故有樂淨。又滅惑因故說有淨。離分段故。故有樂淨。
又滅惑因故說有淨。離分段苦故言有樂。彼小涅槃體不真實用不自在苦故言有樂。
彼小涅槃體不真實用不自在
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