惱可斷。非本不起故非不生。諸佛窮實達妄惱可斷。非本不起故非不生。
諸佛窮實達妄本空。無惑可起亦無可斷。故曰不生。故經說本空。無惑可起亦無可斷。
故曰不生。故經說言。法本不然。今亦不滅。是寂滅義。具此三言。
法本不然。今亦不滅。
是寂滅義。具此三義故佛獨有餘者無之。問曰。不生偏在如來。義故佛獨有餘者無之。
問曰。不生偏在如來。
是涅槃唯應在佛。何故前說菩薩亦有。釋是涅槃唯應在佛。何故前說菩薩亦有。
釋言。解義有通有局。通而論之涅槃名滅。菩薩言。解義有通有局。
通而論之涅槃名滅。菩薩斷結即是滅義。故說通有。局則無者。涅槃名斷結即是滅義。
故說通有。局則無者。
涅槃名寂滅義。不生不斷方是寂滅。故佛獨有。有寂滅義。不生不斷方是寂滅。
故佛獨有。有起有斷紛動不寂。故說局無。問曰。通則涅起有斷紛動不寂。
故說局無。問曰。
通則涅槃名滅。得通菩薩二乘之人。亦滅煩惱通之槃名滅。得通菩薩二乘之人。
亦滅煩惱通之應齊。何故前者簡大異小不通二乘。釋言。滅應齊。何故前者簡大異小不通二乘。
釋言。滅中義有通有局。通則一切有所滅者悉名涅中義有通有局。
通則一切有所滅者悉名涅槃。故前通說二乘有之。局則斷惑。辨息緣治。槃。故前通說二乘有之。
局則斷惑。辨息緣治。
得實不動。方名涅槃。故說大有。二乘之人雖得實不動。方名涅槃。
故說大有。二乘之人雖少斷結未滅緣治。不得法實故說無之。問曰。少斷結未滅緣治。
不得法實故說無之。問曰。
就通有可滅者悉名涅槃。得通二乘凡夫之就通有可滅者悉名涅槃。得通二乘凡夫之人。亦滅煩惱通之應好。何故前者簡聖異凡人。
亦滅煩惱通之應好。何故前者簡聖異凡不通凡夫。釋言。此義亦有通局。前則一切不通凡夫。
釋言。此義亦有通局。
前則一切有所滅者悉名涅槃。故前通說凡夫亦有局。有所滅者悉名涅槃。故前通說凡夫亦有局。
則永滅方名涅槃。故說聖有。凡夫暫滅非永則永滅方名涅槃。故說聖有。
凡夫暫滅非永滅度。故說無之。通局如是。次辨大小還滅度。故說無之。
通局如是。次辨大小還約凡夫二乘菩薩及佛辨之。於此人中分別約凡夫二乘菩薩及佛辨之。
於此人中分別有三。一簡聖異凡。凡夫涅槃名之為小。賢聖有三。一簡聖異凡。
凡夫涅槃名之為小。賢聖涅槃悉名為大。聖是大人。大人所得故名為涅槃悉名為大。
聖是大人。大人所得故名為大。又復就彼一大涅槃分為三乘。以本收末大。
又復就彼一大涅槃分為三乘。以本收末故悉名大。故經說言。摩訶衍者出生一切聲故悉名大。
故經說言。摩訶衍者出生一切聲聞緣覺。又經說言。汝等所行是菩薩道。如聞緣覺。
又經說言。汝等所行是菩薩道。
如是等也。二簡大異小。凡夫二乘所得名小。諸是等也。二簡大異小。
凡夫二乘所得名小。諸佛菩薩涅槃是大。是以經中宣說。菩薩住大佛菩薩涅槃是大。
是以經中宣說。菩薩住大
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