為相。對治垢染淨相顯故。故地論中方便涅為相。對治垢染淨相顯故。
故地論中方便涅槃說之以為淨相解脫。應化涅槃名之為用。槃說之以為淨相解脫。應化涅槃名之為用。
故涅槃云。大般涅槃能建大義。義猶用也。廣故涅槃云。大般涅槃能建大義。
義猶用也。廣辨如前。行德不同宣說三者。如經中說。法身辨如前。
行德不同宣說三者。如經中說。
法身解脫摩訶般若是其三也。於中分別略有六解脫摩訶般若是其三也。於中分別略有六門。一制立三數。二釋名辨相。三明此三體之門。
一制立三數。二釋名辨相。
三明此三體之同異。四明此三有成涅槃不成涅槃。五將此同異。四明此三有成涅槃不成涅槃。
五將此三約對涅槃辨定總別。六明性淨方便涅槃三約對涅槃辨定總別。六明性淨方便涅槃有具不具。言制立者。涅槃體中行德無數。以有具不具。
言制立者。涅槃體中行德無數。
以何義故偏說此三。釋有兩義。一對障不同故何義故偏說此三。釋有兩義。
一對障不同故立三種。二對因有別故立三種。言對障者。生立三種。二對因有別故立三種。
言對障者。生死法中有其三種。一者煩惱是生死緣。二者死法中有其三種。
一者煩惱是生死緣。二者業行是生死因。三者苦報是生死果。此三種業行是生死因。
三者苦報是生死果。此三種中煩惱為本。依煩惱故起於業作。依業受苦。中煩惱為本。
依煩惱故起於業作。依業受苦。
翻對此三故說三事。翻對煩惱宣說波若。波翻對此三故說三事。翻對煩惱宣說波若。
波若慧明能除煩惱闇惑法。故翻對業因宣說若慧明能除煩惱闇惑法。故翻對業因宣說解脫。業能羈縛。解脫無果能斷絕。故翻對苦解脫。
業能羈縛。解脫無果能斷絕。
故翻對苦報宣說法身。法身清淨離苦報。故對障如是。報宣說法身。法身清淨離苦報。
故對障如是。對因別者。因有三種。一福二智三者苦報。如對因別者。
因有三種。一福二智三者苦報。
如地持說。六度之中前三是福。波若是智。精進地持說。六度之中前三是福。
波若是智。精進與禪亦福亦智。義如上解。八種淨報名之為與禪亦福亦智。
義如上解。八種淨報名之為報。何等八報。一壽具足長壽久住。二色具足報。
何等八報。一壽具足長壽久住。
二色具足顏容端正。三種性具足生於上族。四自在具顏容端正。三種性具足生於上族。
四自在具足。謂得大財大眷屬等。五信言具足。發言足。謂得大財大眷屬等。
五信言具足。發言人用。六大力具足。德力珍勝有大名稱大智人用。
六大力具足。德力珍勝有大名稱大智慧等為人所敬。七人具足。成丈夫法。八力具慧等為人所敬。
七人具足。成丈夫法。
八力具足。身力強健有所堪能。報相如是。因中之智足。身力強健有所堪能。
報相如是。因中之智至果滿足名為般若。因中之福至果滿足說至果滿足名為般若。
因中之福至果滿足說為解脫。因中之報至果滿足名為法身。制立為解脫。因中之報至果滿足名為法身。
制立
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