淨。如地持說。六入殊勝無始法爾名性種性。淨。如地持說。
六入殊勝無始法爾名性種性。以此性淨若從先來修善所得名習種性。以以此性淨若從先來修善所得名習種性。
以此方便此二別分。修生功德直名菩提。修顯此方便此二別分。修生功德直名菩提。
修顯功德直名涅槃。如涅槃說。故彼經中菩提功德直名涅槃。如涅槃說。
故彼經中菩提從生因所生。涅槃必由了因所顯。無有生義。從生因所生。涅槃必由了因所顯。
無有生義。攝相通論俱是菩提。以圓通故如彼金剛般攝相通論俱是菩提。
以圓通故如彼金剛般若中說。良以二種俱菩提故。須以性淨方便若中說。良以二種俱菩提故。
須以性淨方便名別。修生菩提說為方便。修顯菩提名為性名別。修生菩提說為方便。
修顯菩提名為性淨。又此二種俱名涅槃。以寂滅故。良以二種淨。又此二種俱名涅槃。
以寂滅故。良以二種俱涅槃故。亦須性淨方便名別。修生涅槃說俱涅槃故。
亦須性淨方便名別。修生涅槃說為方便。修顯涅槃名為性淨。三約修證以分為方便。
修顯涅槃名為性淨。三約修證以分二別。次前二種約修以論。方便修生方便修二別。
次前二種約修以論。方便修生方便修顯悉名方便。證實亡緣說為性淨。是義云何。顯悉名方便。
證實亡緣說為性淨。是義云何。
諸佛如來證實返望從來無隱。亦無今顯。淨諸佛如來證實返望從來無隱。亦無今顯。
淨非緣飾故名性淨。此一對如地經說。故彼經非緣飾故名性淨。此一對如地經說。
故彼經中淨相解脫。遠離諸趣名方便淨。自體本空中淨相解脫。遠離諸趣名方便淨。
自體本空自性常寂。非先有染後時離者。說為性淨。又自性常寂。非先有染後時離者。
說為性淨。又此與彼涅槃經中。緣離辨所故光明其義相此與彼涅槃經中。
緣離辨所故光明其義相似。彼云。是光即是涅槃。涅槃常住不論因似。彼云。
是光即是涅槃。涅槃常住不論因緣。云何如來問其因緣即是性淨。亦有因緣緣。
云何如來問其因緣即是性淨。亦有因緣因滅無明獲得熾然三菩提燈。故有是光。即因滅無明獲得熾然三菩提燈。
故有是光。即是方便。又復如彼涅槃經說。捨慈得慈不從是方便。
又復如彼涅槃經說。捨慈得慈不從因緣。其義相似。捨世諦慈得第一義慈。即因緣。
其義相似。捨世諦慈得第一義慈。
即是方便第一義慈。不從因緣即是性淨。問曰。是方便第一義慈。不從因緣即是性淨。
問曰。方便從緣修得名果。可知。性淨涅槃證實方便從緣修得名果。
可知。性淨涅槃證實緣。不從緣現是果以不。釋言。不定。亦果非緣。
不從緣現是果以不。釋言。
不定。亦果非果。是義云何。體雖非果至佛乃覺。為佛窮證果。
是義云何。體雖非果至佛乃覺。
為佛窮證故得曰果。以是果故地經宣說。滅佛行定者故得曰果。以是果故地經宣說。
滅佛行定者即是性淨涅槃。為佛所行寧得非果。又是諸即是性淨涅槃。為佛所行寧得非果。
又是諸
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