佛微智體相何得非果。得時離緣無因可酬。佛微智體相何得非果。得時離緣無因可酬。
得言非果。以非果故經中嘆佛。獲得無因無得言非果。以非果故經中嘆佛。
獲得無因無果報法。又經亦言。涅槃之體非因非果。涅槃果報法。又經亦言。
涅槃之體非因非果。涅槃既然諸德齊爾。四體用分二。向前所說一切既然諸德齊爾。
四體用分二。向前所說一切涅槃體名性淨。用稱方便。用相善巧。故名方涅槃體名性淨。
用稱方便。用相善巧。
故名方便。德體常寂。故云性淨。五理事分二。向前所便。德體常寂。
故云性淨。五理事分二。
向前所說一切涅槃行德善巧悉名方便。理體常寂。說一切涅槃行德善巧悉名方便。理體常寂。
說為性淨。此即經中一苦滅諦。問曰。此理與說為性淨。此即經中一苦滅諦。
問曰。此理與前所辨第三對中性淨何別。釋言。體一。隨義前所辨第三對中性淨何別。
釋言。體一。
隨義以分。向前所辨性淨涅槃。攝法從人為佛所以分。向前所辨性淨涅槃。
攝法從人為佛所窮為行所證。證已方便無隱無顯無因無果。窮為行所證。證已方便無隱無顯無因無果。
今言理者常法以論。凡佛一如染淨不易非今言理者常法以論。凡佛一如染淨不易非隱非顯非因非果有斯異也。涅槃所說五種隱非顯非因非果有斯異也。
涅槃所說五種性中非因果性義當此門。良以就實以論其性中非因果性義當此門。良以就實以論其實實外無緣。緣即不有。知。復約何說染說淨實實外無緣。
緣即不有。知。
復約何說染說淨說因說果故非染淨非因非果。體相如是。說因說果故非染淨非因非果。體相如是。
次定其因。先約對以辨其因。向前初對偏說次定其因。先約對以辨其因。
向前初對偏說方便修生功德義分二種。生起義邊名方便方便修生功德義分二種。生起義邊名方便淨。體起義邊說為性淨。今即就彼緣修六度淨。
體起義邊說為性淨。今即就彼緣修六度及與佛性以辨其因。辨因有三。一緣正分別。及與佛性以辨其因。
辨因有三。一緣正分別。
二生了分別。三生作分別。緣正如何。望彼佛二生了分別。三生作分別。
緣正如何。望彼佛性體作義邊佛性正因。以佛性中有可生義。性體作義邊佛性正因。
以佛性中有可生義。有可依義能生彼德。故為正因。諸度等行說有可依義能生彼德。
故為正因。諸度等行說之為緣。與涅槃中佛性正因。發心為緣得菩之為緣。
與涅槃中佛性正因。發心為緣得菩提果。其義相似。此修生德分相論之即是菩提果。
其義相似。此修生德分相論之即是菩提。故與彼同。望彼緣力動作義邊諸度正因。提。
故與彼同。望彼緣力動作義邊諸度正因。
佛性為緣。與涅槃中六度生因。佛性了因。得佛性為緣。與涅槃中六度生因。
佛性了因。得菩提果其義相似。生即是正。了即是緣。次論菩提果其義相似。
生即是正。了即是緣。
次論生了。望彼佛性體作義邊佛性生因諸度為生了。望彼佛性體作義邊佛性生因諸度為
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