今有。如此之偈意何所顯。三世有法無有是今有。如此之偈意何所顯。
三世有法無有是處。何得先有。又經中說。方便菩提是生因果處。何得先有。
又經中說。方便菩提是生因果本無今有。何得言生。先有今顯是了因果。何本無今有。
何得言生。先有今顯是了因果。
何得言生。又涅槃中廣舉乳酪及與樹子相生得言生。又涅槃中廣舉乳酪及與樹子相生因果而為譬況。若使凡時已有菩提。乳應有因果而為譬況。
若使凡時已有菩提。乳應有酪。樹子之中應先有樹。乳中之酪子中之樹。酪。
樹子之中應先有樹。乳中之酪子中之樹。
佛已廣破。所況同爾。何勞強立。又涅槃說。若佛已廣破。所況同爾。
何勞強立。又涅槃說。
若言身中全無佛性犯波羅夷。若說身中先有言身中全無佛性犯波羅夷。若說身中先有菩提犯波羅夷。此罪可畏。何用言有。又涅菩提犯波羅夷。
此罪可畏。何用言有。
又涅槃言。若說先有常樂我淨不集不生。煩惱覆槃言。若說先有常樂我淨不集不生。
煩惱覆障不能得見。破煩惱已然後見之。是則名為障不能得見。破煩惱已然後見之。
是則名為謗佛法僧。謗罪非輕。強立何益。又涅槃中辨謗佛法僧。謗罪非輕。
強立何益。又涅槃中辨四種性。或有佛性。闡提人有善根人無。或有四種性。
或有佛性。闡提人有善根人無。
或有佛性。善根人有闡提人無。或有佛性。二人俱佛性。善根人有闡提人無。
或有佛性。二人俱有。或有佛性。二人俱無。如是等四句之義。汝有。
或有佛性。二人俱無。
如是等四句之義。汝等云何一向作解。經文如是。若言性淨方便等云何一向作解。
經文如是。若言性淨方便菩提二俱本有。云何得言闡提人無。云何得菩提二俱本有。
云何得言闡提人無。云何得言二人俱無。復釋言。不顯故無非全無體。若言二人俱無。
復釋言。不顯故無非全無體。
若言無者不顯名無。二人有者應當是顯。二人言無者不顯名無。二人有者應當是顯。
二人之有非顯名有知。無者非隱名無。又復方便之有非顯名有知。無者非隱名無。
又復方便菩提之果即是報佛。酬因名報。本來恒有有菩提之果即是報佛。酬因名報。
本來恒有有前無因。酬誰名報。以斯驗求本有大過。無宜前無因。酬誰名報。
以斯驗求本有大過。無宜更立。問曰。經說。眾生身中具足如來眼耳等更立。
問曰。經說。
眾生身中具足如來眼耳等根及諸佛法。今云何言方便菩提凡時全無。根及諸佛法。今云何言方便菩提凡時全無。
釋言。經說具一切法。是法佛性。不論方便。凡釋言。經說具一切法。
是法佛性。不論方便。
凡聖相對通局如是。若唯就聖通局有五。一極聖相對通局如是。若唯就聖通局有五。
一極通論之。三乘賢聖悉得菩提。故地持云。聲聞通論之。三乘賢聖悉得菩提。
故地持云。聲聞得於聲聞菩提。緣覺得於緣覺菩提。菩薩得得於聲聞菩提。
緣覺得於緣覺菩提。菩薩得於無上菩提。如是等也。二簡大異小。菩提在於無上菩提。
如是等也。二簡大異小。
菩提在
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