無餘。得最上身生滅自在名為身淨。煩惱習無餘。得最上身生滅自在名為身淨。
煩惱習身捨離無餘。得最上身身體淨也。生滅自在身捨離無餘。得最上身身體淨也。
生滅自在身用淨也。二境界淨。種種現化及所言說。一身用淨也。二境界淨。
種種現化及所言說。一切境界自在無礙名境界淨。種種現化是身切境界自在無礙名境界淨。
種種現化是身境界。及所言說是口境界。又復種種現化境境界。及所言說是口境界。
又復種種現化境者是事境界。及所言說一切境者是法境界。者是事境界。及所言說一切境者是法境界。
於中自在名境界淨。三者心淨。煩惱悉離善於中自在名境界淨。三者心淨。
煩惱悉離善根成就。煩惱悉離四住永亡。善根成就功德根成就。煩惱悉離四住永亡。
善根成就功德備也。功德依心就主以彰。故名心淨。四者智備也。功德依心就主以彰。
故名心淨。四者智淨。捨離一切無明穢污。一切所知無礙自在。淨。
捨離一切無明穢污。一切所知無礙自在。
捨離一切無明穢污離無明地真諦智淨。一捨離一切無明穢污離無明地真諦智淨。一切所知無礙自在除事無知真諦智淨。具此切所知無礙自在除事無知真諦智淨。
具此四種名之為淨。次明同異。據實。此四四種名之為淨。次明同異。
據實。此四遍通諸德。名之為同。於諸德中不改名常。安遍通諸德。
名之為同。於諸德中不改名常。
安寂稱樂。自實名我。又用自在亦名為我。離寂稱樂。自實名我。
又用自在亦名為我。離垢淨。同義如是所異者。隱顯論之。四德各垢淨。
同義如是所異者。隱顯論之。
四德各別。稱之為異。如涅槃經哀嘆章說。我是佛義。別。稱之為異。
如涅槃經哀嘆章說。我是佛義。
常法身義。樂涅槃義。淨是法義。四中初我就常法身義。樂涅槃義。
淨是法義。四中初我就人分別。餘三就法。何故而然。佛者是人。自在人分別。
餘三就法。何故而然。
佛者是人。自在作用在人相顯。故偏就佛宣說我義。又佛出作用在人相顯。
故偏就佛宣說我義。又佛出障自在相顯。故就說我。又復我者人之別稱。障自在相顯。
故就說我。又復我者人之別稱。
故就佛說。法身佛體體無變動。明常義顯。故故就佛說。法身佛體體無變動。
明常義顯。故就法身宣說常義。又復顯於無始法性以成就法身宣說常義。
又復顯於無始法性以成身。故明常義顯。故說為常。涅槃安寂永滅眾身。故明常義顯。
故說為常。涅槃安寂永滅眾苦。明樂義顯。故就說樂。淨是法寶。法為妙苦。
明樂義顯。故就說樂。
淨是法寶。法為妙宗。能治垢染。彰淨義顯。故偏就法宣說淨義。宗。
能治垢染。彰淨義顯。
故偏就法宣說淨義。常樂我淨四義既然。所對無常苦無我等四常樂我淨四義既然。
所對無常苦無我等四義亦爾。通則一切有為之法悉無常苦無我義亦爾。通則一切有為之法悉無常苦無我不淨。隨相別分四種各異。如涅槃經哀嘆不淨。
隨相別分四種各異。如涅槃經哀嘆
下页续读