了。良以佛性是生因故。涅槃宣說。佛性雖了。良以佛性是生因故。
涅槃宣說。佛性雖無不同兔角。兔角雖以無量方便不可得生。無不同兔角。
兔角雖以無量方便不可得生。佛性可生。以可生故說為生因。諸度了因。與佛性可生。
以可生故說為生因。諸度了因。
與涅槃中復有了因。六波羅蜜阿耨菩提其義涅槃中復有了因。六波羅蜜阿耨菩提其義相似。若望緣力動作義邊。諸度生因佛性了相似。
若望緣力動作義邊。諸度生因佛性了因。與涅槃中復有生因。六波羅蜜阿耨菩提。因。
與涅槃中復有生因。六波羅蜜阿耨菩提。
復有了因佛性菩提其義相似。佛性為境。由復有了因佛性菩提其義相似。佛性為境。
由見佛性成就佛德。故說為了。次論生作。生因見佛性成就佛德。故說為了。
次論生作。生因作因通釋一切。隨相且分非無差異。異相如作因通釋一切。
隨相且分非無差異。異相如何。一義分別緣力起者名為作因。作因名字何。
一義分別緣力起者名為作因。作因名字如涅槃說。佛性生德說為生因。以佛性中有如涅槃說。
佛性生德說為生因。以佛性中有可生義從緣生故。二得宣說緣生德名為生可生義從緣生故。
二得宣說緣生德名為生因。佛性成德名為作因。如金作器。初對如是。因。佛性成德名為作因。
如金作器。初對如是。
次對第二修生修顯二種涅槃以定其因。於次對第二修生修顯二種涅槃以定其因。於中有二。一緣正分別。二生了分別。緣正如何。中有二。
一緣正分別。二生了分別。
緣正如何。隱顯麁判望性淨果。佛性正因。諸度為緣。望隱顯麁判望性淨果。
佛性正因。諸度為緣。
望方便果諸度正因。佛性為緣。以實細論望二方便果諸度正因。佛性為緣。
以實細論望二涅槃。同說佛性以為正因。但佛性中有二種涅槃。同說佛性以為正因。
但佛性中有二種義。一法佛性。本有法體。如礦中金。二報佛義。一法佛性。
本有法體。如礦中金。
二報佛性。本法體上有其隨緣可生之義而無法體。性。本法體上有其隨緣可生之義而無法體。
如礦中金有造作莊嚴具義。未有嚴具已在如礦中金有造作莊嚴具義。未有嚴具已在金中。彼法佛性望性淨果說為正因。彼報佛金中。
彼法佛性望性淨果說為正因。彼報佛性望方便果說為正因。諸度不定。云何不定。性望方便果說為正因。
諸度不定。云何不定。
六度有三。一緣修六度。謂。於六識七識心中六度有三。一緣修六度。
謂。於六識七識心中修諸所行。二者真實有作六度。藉前緣修熏修諸所行。
二者真實有作六度。藉前緣修熏發真心。令其心中諸功德起。三者真實無作發真心。
令其心中諸功德起。三者真實無作六度。真心本是諸功德性。□緣顯了。說為六度。
真心本是諸功德性。□緣顯了。
說為真實無作六度。望方便果真實有作六波羅真實無作六度。望方便果真實有作六波羅蜜亦是正因。餘二為緣。望性淨果真實無作蜜亦是正因。
餘二為緣。望性淨果真實無作
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