脫。有照鑑義。有覺知義。故為般若。二攝別脫。有照鑑義。
有覺知義。故為般若。
二攝別義。具攝三事以成涅槃。是義云何。若無法義。具攝三事以成涅槃。
是義云何。若無法身。苦報不盡。何成涅槃。若無解脫。業結不除。身。
苦報不盡。何成涅槃。
若無解脫。業結不除。
何成涅槃。若無般若。闇惑不滅。不成涅槃。故何成涅槃。若無般若。
闇惑不滅。不成涅槃。
故具一切。方成涅槃。具攝一切。以成法身。是義具一切。方成涅槃。
具攝一切。以成法身。
是義云何。若無涅槃。生死不滅。何名法身。若無解云何。若無涅槃。
生死不滅。何名法身。
若無解脫。結縛不盡。不成法身。若無般若。闇惑不除。脫。結縛不盡。
不成法身。若無般若。
闇惑不除。不成法身。要具一切。方成法身。故攝諸義。以不成法身。
要具一切。方成法身。
故攝諸義。以成法身。具攝諸義。共成解脫。是義云何。若無成法身。
具攝諸義。共成解脫。
是義云何。若無涅槃。生死不滅。不成解脫。若無法身。苦報不涅槃。
生死不滅。不成解脫。
若無法身。苦報不盡。不成解脫。若無般若。闇惑不除。不成解脫。盡。
不成解脫。若無般若。
闇惑不除。不成解脫。
故具一切。方成解脫。又攝諸義。共成般若。是故具一切。方成解脫。
又攝諸義。共成般若。
是義云何。若無涅槃。諸過不滅。何成般若。若無義云何。若無涅槃。
諸過不滅。何成般若。
若無法身。垢障為體。何成般若。若無解脫。纏縛不法身。垢障為體。
何成般若。若無解脫。
纏縛不離。不成般若。故具一切。方成般若。涅槃三事。離。不成般若。
故具一切。方成般若。
涅槃三事。總別既然。自餘行德總別例爾。次明性總別既然。
自餘行德總別例爾。次明性淨方便涅槃有具不具。分別有三。一性淨涅淨方便涅槃有具不具。
分別有三。一性淨涅槃明具三事方便不論。何故而然。性淨涅槃槃明具三事方便不論。
何故而然。性淨涅槃顯本真心。以之為體。真心體是諸功德性。故顯本真心。
以之為體。真心體是諸功德性。
故具三事。方便涅槃體是斷結數滅無為數滅具三事。方便涅槃體是斷結數滅無為數滅法。故無三事。二方便涅槃明三事。性淨不法。
故無三事。二方便涅槃明三事。
性淨不辨。如地經說。何故如是。方便涅槃治斷而得。辨。如地經說。
何故如是。方便涅槃治斷而得。
對治生死煩惱業苦。三事相分故說三事。性對治生死煩惱業苦。三事相分故說三事。
性淨涅槃體如一味三相不顯。故不說三。三就淨涅槃體如一味三相不顯。故不說三。
三就實通論。性淨方便齊具三事。是義云何。法身實通論。性淨方便齊具三事。
是義云何。法身有二。一法性身。本隱今顯。如勝鬘說。如來之有二。
一法性身。本隱今顯。
如勝鬘說。如來之藏顯為法身。維摩經說。觀身實相。觀佛亦然。藏顯為法身。
維摩經說。觀身實相。
觀佛亦然。如是等也。二實報身。方便修生。其法性身性如是等也。
二實報身。方便修生。
其法性身性淨所收。實報身者方便所攝。般若亦二。一性淨所收。實報身者方便所攝。
般若亦二。一性
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