涅槃。二乘所得乘捨悲願。不能廣益一切眾涅槃。二乘所得乘捨悲願。
不能廣益一切眾生。故名為小。又未證之未得緣起三昧法門生。故名為小。
又未證之未得緣起三昧法門建立大義。故名為小。諸佛菩薩可得涅槃不建立大義。故名為小。
諸佛菩薩可得涅槃不捨悲願廣益一切。故名為大。故地論言。不捨捨悲願廣益一切。故名為大。
故地論言。不捨大悲以大願力大涅槃示現。又佛菩薩證法大悲以大願力大涅槃示現。
又佛菩薩證法實性。以此緣起法門之力能建大義無所不實性。以此緣起法門之力能建大義無所不為。故得名大。三簡果異因。唯佛涅槃名之為為。
故得名大。三簡果異因。
唯佛涅槃名之為大。餘悉名小。如涅槃經第七德中具廣解釋。大。餘悉名小。
如涅槃經第七德中具廣解釋。彼言。菩薩不見佛性斷煩惱故。所得涅槃彼言。
菩薩不見佛性斷煩惱故。所得涅槃但有樂淨而無我常。故不名大。諸佛見性而但有樂淨而無我常。
故不名大。諸佛見性而斷煩惱。所得涅槃常樂我淨。故名為大。菩薩斷煩惱。
所得涅槃常樂我淨。故名為大。
菩薩隨分亦少見性。於佛所見猶未明了。故言不隨分亦少見性。於佛所見猶未明了。
故言不見。有斷煩惱。故名為淨。分得涅槃故說為樂。見。有斷煩惱。
故名為淨。分得涅槃故說為樂。
常者是其法身之義。由不見性不顯成身故常者是其法身之義。由不見性不顯成身故不名常。我是佛義。彼未是佛。無八自在故不不名常。
我是佛義。彼未是佛。
無八自在故不名我。以是故小。佛不同此。所以是大。大小如名我。以是故小。
佛不同此。所以是大。
大小如是。次就位論。小乘法中位別有三。一是是。次就位論。
小乘法中位別有三。一是凡位。在見道前。有其等智斷結涅槃。二是聖凡位。
在見道前。有其等智斷結涅槃。
二是聖位。見道已上。有其無漏斷結涅槃而未滿足。位。見道已上。
有其無漏斷結涅槃而未滿足。三無學位。有其無漏斷結涅槃究竟成滿。大三無學位。
有其無漏斷結涅槃究竟成滿。大乘法中位別有五。一是外凡常沒之位。得有乘法中位別有五。
一是外凡常沒之位。得有等智斷結涅槃。如涅槃說。凡夫涅槃八事是等智斷結涅槃。
如涅槃說。凡夫涅槃八事是者。二是外凡善趣之位。得有事識緣觀無漏者。
二是外凡善趣之位。得有事識緣觀無漏斷結涅槃。以此位中修習事識無漏業因斷斷結涅槃。
以此位中修習事識無漏業因斷煩惱故。種性已上用之受於變易之果。三種煩惱故。種性已上用之受於變易之果。
三種性已上內凡之位。得有妄識緣治無漏斷結性已上內凡之位。得有妄識緣治無漏斷結涅槃。觀法心起捨外緣故。四初地上真聖之涅槃。
觀法心起捨外緣故。四初地上真聖之位。漸息緣治真證漸現。得有真證法性涅槃位。
漸息緣治真證漸現。得有真證法性涅槃而未滿足。五是佛位。達妄本無淨非治顯。法而未滿足。
五是佛位。達妄本無淨非治顯。
法
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