二種。有為無為。涅槃亦二種。有餘及無餘。分二種。有為無為。
涅槃亦二種。有餘及無餘。
分段生死名曰有為。變易生死名曰無為。此二段生死名曰有為。變易生死名曰無為。
此二如前二生死中具廣分別。有為生死盡無之如前二生死中具廣分別。有為生死盡無之處所得涅槃名曰有餘。望後更有餘生死故。處所得涅槃名曰有餘。
望後更有餘生死故。又亦更有餘涅槃故。無為生死盡無之處所又亦更有餘涅槃故。
無為生死盡無之處所得涅槃名曰無餘。望後更無餘生死故。又亦得涅槃名曰無餘。望後更無餘生死故。
又亦無其餘涅槃故。次第二門就小分別。宗別不無其餘涅槃故。次第二門就小分別。
宗別不同。所說各異。有人說言。毘曇法中煩惱盡滅同。所說各異。
有人說言。毘曇法中煩惱盡滅名有餘涅槃。現報身上遠離緣縛。說之以為名有餘涅槃。
現報身上遠離緣縛。說之以為無餘涅槃。是義不然。己家煩惱通縛內外一無餘涅槃。
是義不然。己家煩惱通縛內外一切境界。無學聖人初得果時是縛已斷。爾時切境界。
無學聖人初得果時是縛已斷。爾時不名無餘涅槃。現在身智謝滅之後。方始宣不名無餘涅槃。
現在身智謝滅之後。方始宣說無餘涅槃。何由而言身離緣縛名曰無餘。說無餘涅槃。
何由而言身離緣縛名曰無餘。若此非者何者是乎。毘曇法中涅槃體一。約若此非者何者是乎。
毘曇法中涅槃體一。約對不同得二名字。言體一者。於此宗中煩惱對不同得二名字。
言體一者。於此宗中煩惱業思。以道力故應起不起數滅無為。是涅槃業思。
以道力故應起不起數滅無為。是涅槃體。此體是一。約對身智得二名字。身智未體。
此體是一。約對身智得二名字。
身智未盡說前涅槃以為有餘。望後更有餘身智故。盡說前涅槃以為有餘。望後更有餘身智故。
身智盡竟向前涅槃轉名無餘。望後更無餘身智盡竟向前涅槃轉名無餘。望後更無餘身智故。問曰身智盡無之處。以何義故不名身智故。
問曰身智盡無之處。以何義故不名涅槃。彼宗身智起已謝往是無常滅故非涅涅槃。
彼宗身智起已謝往是無常滅故非涅槃。由斷因故後果不起。是非數滅故非涅槃。槃。由斷因故後果不起。
是非數滅故非涅槃。若依成實涅槃體二。生死因盡是一涅槃。生若依成實涅槃體二。
生死因盡是一涅槃。生死果盡是一涅槃。故有二種。問曰。何故毘曇死果盡是一涅槃。
故有二種。問曰。
何故毘曇法中生死果盡不名涅槃成實名是。釋言。毘法中生死果盡不名涅槃成實名是。釋言。
毘曇性相中求。為道親斷名為數滅。不親斷者曇性相中求。為道親斷名為數滅。
不親斷者則非數滅。身口二業及生死果非道親斷。故則非數滅。身口二業及生死果非道親斷。
故非數滅。故不名涅槃。成實法中解義務寬。由非數滅。故不名涅槃。
成實法中解義務寬。由斷煩惱業果不起從其根本亦是數滅。故說斷煩惱業果不起從其根本亦是數滅。
故說
下页续读