義中說無量義。辨相如是。義中說無量義。辨相如是。
第五門中雜義分別。於中有七。第五門中雜義分別。於中有七。
第一明其有無之義。於中約就性淨方便應第一明其有無之義。於中約就性淨方便應化涅槃辨有無相。性淨涅槃明有明無。所言化涅槃辨有無相。
性淨涅槃明有明無。所言有者真識之心體。是一切功德之性。起信論有者真識之心體。
是一切功德之性。起信論中說為一切性功德法。勝鬘說為過恒沙法。中說為一切性功德法。
勝鬘說為過恒沙法。彼心妄隱名為佛性。亦名法性。妄息體顯說彼心妄隱名為佛性。
亦名法性。妄息體顯說之以為一切稱德。名之為有。所言無者離相之以為一切稱德。
名之為有。所言無者離相離性。言離相者證實返望由來無妄。以無妄離性。
言離相者證實返望由來無妄。以無妄染可除滅故。亦無對治淨相可生。染淨雙泯染可除滅故。
亦無對治淨相可生。染淨雙泯故名無對。染相既無。淨相亦無。染淨雙泯名故名無對。
染相既無。淨相亦無。
染淨雙泯名為離相。言離性者已如上釋。大涅槃中法界為離相。言離性者已如上釋。
大涅槃中法界同體乃無一法別守自性。次就方便明有明同體乃無一法別守自性。次就方便明有明無。所言有者具足福智二種莊嚴。名之為有。無。
所言有者具足福智二種莊嚴。名之為有。
又具法身解脫般若。亦名為有。滅煩惱苦斷又具法身解脫般若。亦名為有。
滅煩惱苦斷德無為稱之為無。次就應化明有明無。應化德無為稱之為無。次就應化明有明無。
應化涅槃有通有局。通而論之依大涅槃所起。義涅槃有通有局。通而論之依大涅槃所起。
義用莫問違順染淨等用。一切悉名應化涅槃。用莫問違順染淨等用。一切悉名應化涅槃。
此涅槃中通有通無。現斷煩惱現滅身智。名此涅槃中通有通無。現斷煩惱現滅身智。
名之為無。餘悉是有。若分相說依大涅槃所起。之為無。餘悉是有。
若分相說依大涅槃所起。義中具一切用。於中分取現斷煩惱現亡身義中具一切用。
於中分取現斷煩惱現亡身智為應涅槃。餘者隨義更作異名。若從是義智為應涅槃。餘者隨義更作異名。
若從是義應化涅槃唯無非有。有無如是。次明通應化涅槃唯無非有。有無如是。
次明通局。於中約就凡夫二乘菩薩及佛五人辨之。局。於中約就凡夫二乘菩薩及佛五人辨之。
於此人中通局有四。一極通論之。此五種人於此人中通局有四。一極通論之。
此五種人齊有涅槃。如涅槃說。諸凡夫人依世俗道六齊有涅槃。如涅槃說。
諸凡夫人依世俗道六
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