事故。涅槃云。雖得禪定智慧解脫不名畢竟。事故。涅槃云。
雖得禪定智慧解脫不名畢竟。若能斷除三十七品所行之事方得名為畢竟若能斷除三十七品所行之事方得名為畢竟涅槃。以息如是三十七品所行事故亦名為涅槃。
以息如是三十七品所行事故亦名為息。名義如是。次第二門彰滅分齊。分齊有四。息。名義如是。
次第二門彰滅分齊。分齊有四。
一是事滅。斷生死因滅生死果。名為涅槃。二一是事滅。斷生死因滅生死果。
名為涅槃。二者能滅。諸佛涅槃圓備萬德。雖具眾德妙寂者能滅。
諸佛涅槃圓備萬德。雖具眾德妙寂離相。稱之為滅。又復離性亦說為滅。言離離相。
稱之為滅。又復離性亦說為滅。
言離相者如下文說。譬如一切眾生心識體雖是相者如下文說。譬如一切眾生心識體雖是有而無一相。亦如醍醐體雖是有而無青黃有而無一相。
亦如醍醐體雖是有而無青黃赤白等相。涅槃亦爾。體雖實有而無一相。故赤白等相。涅槃亦爾。
體雖實有而無一相。故稱為滅。無何等相。謂。無他相及無自相。無他稱為滅。
無何等相。謂。
無他相及無自相。無他相者。如經中說。離於十相名為涅槃。謂。離相者。
如經中說。離於十相名為涅槃。
謂。離色聲香味觸相生住滅相男相女相。經中復色聲香味觸相生住滅相男相女相。
經中復說。離十三相名為涅槃。離前十相及離苦樂說。離十三相名為涅槃。
離前十相及離苦樂不苦樂相。又經復言。大涅槃中無有日月星不苦樂相。又經復言。
大涅槃中無有日月星辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有及諸憂辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有及諸憂苦。此等皆是無他相也。無自相者。大涅槃中苦。此等皆是無他相也。
無自相者。大涅槃中雖有色身而無色相。雖有覺知而無知相。雖雖有色身而無色相。
雖有覺知而無知相。雖有一切無一切相。備如經說。言離性者。諸德有一切無一切相。
備如經說。言離性者。
諸德同體緣起相成。無有一法別守自性。如就諸同體緣起相成。無有一法別守自性。
如就諸德宣說常義。離諸德外無別常性。我樂淨等德宣說常義。離諸德外無別常性。
我樂淨等類亦同爾。又就常等宣說法身。離常等外無類亦同爾。又就常等宣說法身。
離常等外無別身性。餘亦如是。故經說言。又性別異故成別身性。餘亦如是。
故經說言。又性別異故成涅槃。由非別異名無別性。故成涅槃。問曰。涅涅槃。
由非別異名無別性。故成涅槃。
問曰。涅槃體既是有。說有稱當。何勞說之。門解義。槃體既是有。
說有稱當。何勞說之。
門解義。故就障滅。此是第二德寂之滅。三者應滅。應故就障滅。
此是第二德寂之滅。三者應滅。
應滅有二。一現斷有因盡生死果。名之為滅。二滅有二。一現斷有因盡生死果。
名之為滅。二息化歸真。用息稱滅。四者理滅。如經中說。一息化歸真。
用息稱滅。四者理滅。
如經中說。一苦滅諦。一切眾生即涅槃相。如是等也。理滅苦滅諦。
一切眾生即涅槃相。如是等也。
理滅
下页续读