因成滿在佛。又涅槃中說佛如來具足八智。因成滿在佛。又涅槃中說佛如來具足八智。
謂。知生死無常與苦無我不淨。知涅槃法常謂。知生死無常與苦無我不淨。
知涅槃法常樂我淨。是其八也。故彼經言。諸佛如來知樂我淨。是其八也。
故彼經言。諸佛如來知一切法無常與苦無我不淨。知非一切常樂一切法無常與苦無我不淨。
知非一切常樂我淨。以是義故見性了了。亦得說九。知前八我淨。以是義故見性了了。
亦得說九。知前八種及第一義。亦得說十。所謂十力。廣則無量。種及第一義。
亦得說十。所謂十力。
廣則無量。般若如是。次辨同異。通而論之此三般若如是。
次辨同異。通而論之此三同體。其猶虛空無礙不動。以同體故諸德聚同體。
其猶虛空無礙不動。以同體故諸德聚積悉名法身。又德自體亦名法身。諸德無累。積悉名法身。
又德自體亦名法身。諸德無累。
咸稱解脫。諸德明淨齊名般若。同一真心覺咸稱解脫。諸德明淨齊名般若。
同一真心覺知性故。又慧為主。餘德慧伴。攝伴從主。通名知性故。又慧為主。
餘德慧伴。攝伴從主。
通名般若。故地經中就甚微智開出同相及不同般若。故地經中就甚微智開出同相及不同相二種解脫。以同體故得成涅槃。故涅槃云。相二種解脫。
以同體故得成涅槃。故涅槃云。
又非別異。故成祕藏。勝鬘亦云。一味等味又非別異。故成祕藏。
勝鬘亦云。一味等味隨義別分此三異體。異中慧數名為般若。法隨義別分此三異體。
異中慧數名為般若。法身解脫進退不定。若說諸佛相好之色以為身解脫進退不定。
若說諸佛相好之色以為法身。自餘諸德悉名解脫。若當宣說解脫之法身。自餘諸德悉名解脫。
若當宣說解脫之數而為解脫。自餘諸德同名法身。以此別故數而為解脫。自餘諸德同名法身。
以此別故涅槃宣說。有法名義俱異。其猶十號及三寶涅槃宣說。有法名義俱異。
其猶十號及三寶等。同異如是。次明三事有成涅槃不成等。同異如是。
次明三事有成涅槃不成涅槃。於中初先大小相對明成不成。後偏就涅槃。於中初先大小相對明成不成。
後偏就大明成不成。大小相對者。大乘三事得成涅大明成不成。大小相對者。
大乘三事得成涅槃。小乘不成。何故如是。釋有五義。一有無分槃。小乘不成。
何故如是。釋有五義。
一有無分別。小乘三事體是有法。小乘涅槃體是無法。別。小乘三事體是有法。
小乘涅槃體是無法。有無別體故不相成。大乘三事體是有法。大有無別體故不相成。
大乘三事體是有法。大乘涅槃亦是有法。有義相扶故得相成。二常乘涅槃亦是有法。
有義相扶故得相成。二常無常相對分別。小乘事體是無常。小乘涅槃無常相對分別。
小乘事體是無常。小乘涅槃體是其常。常無常異故不相成。大乘三事體體是其常。
常無常異故不相成。大乘三事體性是常。大乘涅槃體亦是常。常義相順故得性是常。
大乘涅槃體亦是常。常義相順故得
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