眾生等於真常寂。故名為空。若存我人眾生眾生等於真常寂。故名為空。
若存我人眾生等相彼此別異。不名平等。存我乖道非得菩等相彼此別異。不名平等。
存我乖道非得菩提。以無我人眾生等故。無有凡佛彼此別異。提。以無我人眾生等故。
無有凡佛彼此別異。名得平等。無人異道。無道異人。人道無隔。名名得平等。
無人異道。無道異人。
人道無隔。名得菩提空義如是。言不空者如涅槃說第一得菩提空義如是。
言不空者如涅槃說第一義諦亦名菩提。亦名為道。亦名涅槃。如是等義諦亦名菩提。亦名為道。
亦名涅槃。如是等法亦有亦空。如其無者云何能斷一切煩惱。法亦有亦空。
如其無者云何能斷一切煩惱。以其有故菩薩皆悉了了知見。故知。是有彼以其有故菩薩皆悉了了知見。
故知。是有彼云何有。如來藏中具過恒沙一切佛法。彼法云何有。
如來藏中具過恒沙一切佛法。彼法顯了說為菩提一切種德。故名為有。有無如顯了說為菩提一切種德。
故名為有。有無如是。若欲廣辨如維摩說。寂滅菩提滅諸相故。是。
若欲廣辨如維摩說。寂滅菩提滅諸相故。
不觀菩提離諸緣故。不行菩提無憶念故。如不觀菩提離諸緣故。不行菩提無憶念故。
如是等也。要而論之妙寂離相圓備眾義。是菩是等也。要而論之妙寂離相圓備眾義。
是菩提相。性淨如是。次論方便。於中略以三門分提相。性淨如是。
次論方便。於中略以三門分別。一行斷分別。二真應分別。三隨義分。言別。
一行斷分別。二真應分別。
三隨義分。言行斷者。煩惱業苦盡無之處名之為斷。此即行斷者。
煩惱業苦盡無之處名之為斷。此即是無法身般若解脫等法。說以為行此即是是無法身般若解脫等法。
說以為行此即是有。分相論之斷是滅諦。非是菩提。行德是道。有。分相論之斷是滅諦。
非是菩提。行德是道。
方是菩提。攝相言之行斷二門俱是菩提。故方是菩提。攝相言之行斷二門俱是菩提。
故地持言。二斷二智是名菩提。二斷是斷。二智地持言。二斷二智是名菩提。
二斷是斷。二智是行。義如後解。此二皆從行修方便斷障而是行。
義如後解。此二皆從行修方便斷障而得名方便淨。行斷如是。次就真應二門分別。得名方便淨。
行斷如是。次就真應二門分別。
自得相應名之為真。現化隨物說以為應。真自得相應名之為真。現化隨物說以為應。
真則方便修習而得名方便淨。應亦同然。又應則方便修習而得名方便淨。應亦同然。
又應用斷名方便淨。然應菩提義有通別。通則依用斷名方便淨。然應菩提義有通別。
通則依於真實菩提所起化用悉皆名為應化菩提。於真實菩提所起化用悉皆名為應化菩提。菩提用故。別則八相現成佛道。是應菩提。自菩提用故。
別則八相現成佛道。是應菩提。
自餘獼猴鹿馬等化隨相別名。不名菩提。何者餘獼猴鹿馬等化隨相別名。不名菩提。
何者八相。如經中說。一昇兜率。二退來入胎。三住八相。如經中說。
一昇兜率。二退來入胎。
三住
下页续读