又經宣說。汝不應言滅是法性。若法性者實又經宣說。汝不應言滅是法性。
若法性者實無滅也。何得唯空。有人復言。如來藏性色心無滅也。何得唯空。
有人復言。如來藏性色心為體。都無空義。復言空者。無相名空。藏性既為體。
都無空義。復言空者。
無相名空。藏性既爾。顯成涅槃。涅槃唯有一向不空。說言空者爾。
顯成涅槃。涅槃唯有一向不空。
說言空者空無萬相。不空涅槃。此亦是其外道之有。不空無萬相。不空涅槃。
此亦是其外道之有。不應受之。若說藏性實不空者。是義不然。如楞應受之。
若說藏性實不空者。是義不然。
如楞伽說。依法無我說如來藏。云何不空。又復如伽說。依法無我說如來藏。
云何不空。又復如彼起信論說。有人聞說如來藏中具一切法。彼起信論說。
有人聞說如來藏中具一切法。便說色心各別有體。對治此執說。一切法依便說色心各別有體。
對治此執說。一切法依真如說。如者是其空之別稱。依之宣說一切真如說。
如者是其空之別稱。依之宣說一切佛法。云何不空。又如經說。如來藏中具過恒佛法。
云何不空。又如經說。
如來藏中具過恒沙一切佛法。不離不斷不脫不異。既言不離沙一切佛法。不離不斷不脫不異。
既言不離明無別性。法無別性何為不空。又同體法必明無別性。法無別性何為不空。
又同體法必互相成。相成之法則有總別。攝別成總諸法互相成。相成之法則有總別。
攝別成總諸法可有。將別分總總相不立。何為不空。若別分可有。將別分總總相不立。
何為不空。若別分總。總義不空五陰分生。生應不空。藏性如是。總。
總義不空五陰分生。生應不空。
藏性如是。若言涅槃實有不空是義不然。如經中說。涅若言涅槃實有不空是義不然。
如經中說。涅槃非有。隨世說有。涅槃非有。云何不空。又地槃非有。
隨世說有。涅槃非有。
云何不空。又地經說。自體本空名為性淨。同相涅槃云何不經說。
自體本空名為性淨。同相涅槃云何不空。又經中說。菩提涅槃一切皆空。云何實空。
又經中說。菩提涅槃一切皆空。
云何實有。又若涅槃實有不空取著涅槃正見非邪。有。又若涅槃實有不空取著涅槃正見非邪。
佛何故破說空無我。又若涅槃實常非空。常佛何故破說空無我。又若涅槃實常非空。
常見者不應是患。若言涅槃空無妄情心取之見者不應是患。若言涅槃空無妄情心取之相故名為空。而涅槃體定不空者。此應並反相故名為空。
而涅槃體定不空者。此應並反經說涅槃非有非無。是則有者能有他故名經說涅槃非有非無。
是則有者能有他故名之為有。體應非有。人即救言我言無者。己無之為有。體應非有。
人即救言我言無者。己無他相何得有他。此應更徵。經中宣說。依如他相何得有他。
此應更徵。經中宣說。
依如來藏故有生死。依大涅槃能建大義起種種來藏故有生死。依大涅槃能建大義起種種化。即是有他。若言無者己無他故不得有他。化。
即是有他。若言無者己無他故不得有他。
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