體得涅槃性。生死涅槃體性全別。如經中說。體得涅槃性。生死涅槃體性全別。
如經中說。本有今無本無今有。三世有法無有是處。正本有今無本無今有。
三世有法無有是處。正當此門。又經中說。涅槃互無亦當此門。二當此門。
又經中說。涅槃互無亦當此門。
二約緣論實。轉生死體即是涅槃。非全別體。良約緣論實。轉生死體即是涅槃。
非全別體。良以迷時迷涅槃性為生死故。是故解時解生以迷時迷涅槃性為生死故。
是故解時解生死體即是涅槃。如人迷時正方為邪。及至解死體即是涅槃。如人迷時正方為邪。
及至解時邪方即正。亦如夜闇見繩為蛇。及後明時時邪方即正。亦如夜闇見繩為蛇。
及後明時蛇即是繩。故經說言。凡夫未成佛菩提為煩蛇即是繩。故經說言。
凡夫未成佛菩提為煩惱。聖若成佛時煩惱即菩提。菩提既然涅槃惱。聖若成佛時煩惱即菩提。
菩提既然涅槃亦爾。三就實論實生死之體即是涅槃。不得亦爾。三就實論實生死之體即是涅槃。
不得還轉。如蛇是繩。豈待至明。生死涅槃一異如還轉。如蛇是繩。
豈待至明。生死涅槃一異如是。不得偏取。次明諸佛涅槃一異。涅是。
不得偏取。次明諸佛涅槃一異。
涅槃若一。一人得時餘亦應得。又若定一。一人槃若一。一人得時餘亦應得。
又若定一。一人得已餘應無分。涅槃若別。別則不同。便有彼得已餘應無分。
涅槃若別。別則不同。
便有彼此多少增減邊畔可數。即是無常。其義云何。此多少增減邊畔可數。即是無常。
其義云何。如涅槃中。解佛性義不一不異。涅槃亦爾。不如涅槃中。
解佛性義不一不異。涅槃亦爾。
不一不異。此修此得彼修彼得。故非定一。所一不異。此修此得彼修彼得。
故非定一。所得無別。故非定異。譬如一經學者便解不學得無別。
故非定異。譬如一經學者便解不學不解。故經不一。及其所解體不殊。得言不不解。
故經不一。及其所解體不殊。
得言不異。此亦如是。又復約緣以論其實。緣別彼實異。此亦如是。
又復約緣以論其實。緣別彼實從異。故非定一。就實論實實外無人。知。復從從異。
故非定一。就實論實實外無人。
知。復從誰說彼說此。為是不異。涅槃義深難以測窮。誰說彼說此。
為是不異。涅槃義深難以測窮。
且尋詮況粗述云爾。且尋詮況粗述云爾。206無上菩提義(一八)無上菩提義七門分別206無上菩提義(一八)無上菩提義七門分別第一釋名。菩提胡語。此翻名道。果德圓通第一釋名。
菩提胡語。此翻名道。
果德圓通名之為道。道義有五。一對障分別。障累斯盡名之為道。道義有五。
一對障分別。障累斯盡德體無壅。名之為通。通故名道。二就體分別。德體無壅。
名之為通。通故名道。
二就體分別。
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