性涅槃圓滿具足。約始分終說彼第五。至及性涅槃圓滿具足。約始分終說彼第五。
至及得時前無四階。此非第五。次約時說。得時前無四階。此非第五。
次約時說。偏論大乘時別眾多。麁約為三。一是凡時種偏論大乘時別眾多。
麁約為三。一是凡時種性已前。亦可地前。二是聖時種性已上。亦可性已前。
亦可地前。二是聖時種性已上。
亦可地上。三是佛時在於後際。若論佛時具三涅地上。三是佛時在於後際。
若論佛時具三涅槃。性淨方便及與應化備如上解。在於聖時槃。性淨方便及與應化備如上解。
在於聖時具有三種涅槃之分。而未滿足。若在凡時方具有三種涅槃之分。而未滿足。
若在凡時方便應化二種涅槃非有非無。從本已來有可便應化二種涅槃非有非無。從本已來有可生義。名為非無。以未修得故曰非有。如子樹生義。
名為非無。以未修得故曰非有。
如子樹中非有非無。此亦如是。善趣位中非不亦有中非有非無。此亦如是。
善趣位中非不亦有斷結涅槃。今此麁判少故不說。性淨涅槃有斷結涅槃。今此麁判少故不說。
性淨涅槃有無不定。解有三義。第一約緣就實分別。約緣無不定。解有三義。
第一約緣就實分別。約緣論實於此時中。實為妄隱未名涅槃。但可名論實於此時中。
實為妄隱未名涅槃。但可名為涅槃之性及與佛性。故經說言。涅槃因者為涅槃之性及與佛性。
故經說言。涅槃因者所謂佛性。又經宣說。涅槃名為了因之果。故所謂佛性。
又經宣說。涅槃名為了因之果。
故此無之。就實論實實外無緣。誰來覆我。無緣此無之。就實論實實外無緣。
誰來覆我。無緣可對。約誰名因。無緣可對。待誰稱果。是則涅可對。
約誰名因。無緣可對。
待誰稱果。是則涅槃非因非果從來常爾。故經說言。大般涅槃槃非因非果從來常爾。
故經說言。大般涅槃本自有之。非適今也。二約凡佛二人分別。就本自有之。
非適今也。二約凡佛二人分別。
就凡聖實實為惑隱。未得顯不名涅槃。但可名凡聖實實為惑隱。未得顯不名涅槃。
但可名因俱得名性。若以佛眼觀眾生體本來無染。因俱得名性。若以佛眼觀眾生體本來無染。
即是涅槃。故經說言。佛知眾生畢竟寂滅取即是涅槃。故經說言。
佛知眾生畢竟寂滅取涅槃相。不復更滅更何所待不名涅槃。三就涅槃相。不復更滅更何所待不名涅槃。
三就一人始終分別。始在凡時未見法性。性為妄一人始終分別。始在凡時未見法性。
性為妄隱。未名涅槃。後成佛時返望生死由來不有。隱。未名涅槃。
後成佛時返望生死由來不有。由誰覆真。真本常淨不侍緣飾。是故本來常由誰覆真。
真本常淨不侍緣飾。是故本來常是涅槃。如人迷解始見正方。及至見時由是涅槃。
如人迷解始見正方。及至見時由來常正。約時如是。次論生死涅槃一來常正。
約時如是。次論生死涅槃一異。一異如何。分別有三。一就緣說緣。斷生死異。
一異如何。分別有三。
一就緣說緣。斷生死
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