涅槃。此云何知。如成實說。見斷法者。示相涅槃。此云何知。
如成實說。見斷法者。
示相我慢及彼所起諸餘法也。修斷法者。不示相我慢及彼所起諸餘法也。修斷法者。
不示相慢及彼所起諸餘法也。覺斷煩惱名示相慢。慢及彼所起諸餘法也。覺斷煩惱名示相慢。
示猶見也。執見我人眾生定相名為示相。執示猶見也。執見我人眾生定相名為示相。
執我陵物稱之為慢。依此所起業及苦果名為我陵物稱之為慢。依此所起業及苦果名為所起諸餘法也。由斷見惑令此不起。通名見所起諸餘法也。
由斷見惑令此不起。通名見斷。修斷煩惱名不示相慢。修道所斷是鈍煩斷。
修斷煩惱名不示相慢。修道所斷是鈍煩惱。不執我人眾生定相名不示相。闇昧心中惱。
不執我人眾生定相名不示相。闇昧心中恃我陵物目之為慢。依此所起業及苦果名恃我陵物目之為慢。
依此所起業及苦果名為所起諸餘法也。由斷修惑令此不起。通名為所起諸餘法也。由斷修惑令此不起。
通名修斷。業及苦果見修斷故名為數滅。是數滅修斷。業及苦果見修斷故名為數滅。
是數滅故。生死果盡得名涅槃。二種如是。此二涅槃故。生死果盡得名涅槃。
二種如是。此二涅槃得之不定。或在同時。或在前後。若斷現因得之不定。
或在同時。或在前後。
若斷現因令其當果畢竟不生名曰無餘。此無餘滅與令其當果畢竟不生名曰無餘。此無餘滅與有餘滅得在一時。以一時中具兩義故能盡有餘滅得在一時。
以一時中具兩義故能盡之。智亦有二種。盡生死因名為盡智。斷生死之。智亦有二種。
盡生死因名為盡智。斷生死果令後不起名無生智。若無學人以邊際智果令後不起名無生智。
若無學人以邊際智促報取滅名曰無餘。此無餘滅與有餘滅得促報取滅名曰無餘。此無餘滅與有餘滅得在前後。報盡方說無餘滅故。然無餘滅得雖在前後。
報盡方說無餘滅故。然無餘滅得雖不定或前或後彰名唯後。何故而然。現報未不定或前或後彰名唯後。
何故而然。現報未滅障其未報不生不顯。故不與名。問曰。若使滅障其未報不生不顯。
故不與名。問曰。
若使現報未盡不得宣說無餘滅者。亦應不得說現報未盡不得宣說無餘滅者。亦應不得說無生智。智中既得說無生智。滅中何為偏獨無生智。
智中既得說無生智。滅中何為偏獨不得。釋言。滅中身智盡後無餘義顯。故前隱不得。
釋言。滅中身智盡後無餘義顯。
故前隱之。智則不爾。身智滅後不得說智。故前說之。智則不爾。
身智滅後不得說智。故前說之。小乘如是。次就大論。分別有四。一約生死之。
小乘如是。次就大論。
分別有四。一約生死因果分別。分段變易二種因盡名曰有餘。二因果分別。
分段變易二種因盡名曰有餘。二種果亡稱曰無餘。故地持云。一切起因斷。諸種果亡稱曰無餘。
故地持云。一切起因斷。
諸餘畢竟滅名般涅槃。起因斷者是其有餘。諸餘畢竟滅名般涅槃。起因斷者是其有餘。
諸
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