斷除故。雙因未滅。俱繫未離。上二界中迷苦斷除故。雙因未滅。
俱繫未離。上二界中迷苦惑在。是故未名缺第一有。問曰。苦比忍心斷惑在。
是故未名缺第一有。問曰。
苦比忍心斷上二界迷苦煩惱。何故不名缺第一有。釋言。上二界迷苦煩惱。何故不名缺第一有。
釋言。所斷煩惱之時猶與忍俱。故未名缺。苦比所斷煩惱之時猶與忍俱。
故未名缺。苦比智集法忍時雖得無漏解脫得及缺第一有。智集法忍時雖得無漏解脫得及缺第一有。
雙因未滅。俱繫未離。故亦不與斷智之名。雙因未滅。俱繫未離。
故亦不與斷智之名。集法智時四義具足方名斷智。云何具足。迷集法智時四義具足方名斷智。
云何具足。迷苦煩惱先已斷除。迷集今盡。故雙因滅。俱繫苦煩惱先已斷除。
迷集今盡。故雙因滅。
俱繫亦離。彼苦法智苦比智集法智時已證無亦離。彼苦法智苦比智集法智時已證無為。名得無漏解脫得。苦比智時缺第一有。故為。
名得無漏解脫得。苦比智時缺第一有。
故名為具。集比智滅道法智滅道比智皆亦如名為具。集比智滅道法智滅道比智皆亦如是四因緣具齊立斷智。問曰。何故一切忍邊是四因緣具齊立斷智。
問曰。何故一切忍邊不說斷智。不得無漏解脫得故。修道斷智不說斷智。
不得無漏解脫得故。修道斷智五因緣立。謂前四上加一界永斷。彼欲界中五因緣立。
謂前四上加一界永斷。彼欲界中九品修惑展轉相縛乃至非想。地地皆爾。彼九品修惑展轉相縛乃至非想。
地地皆爾。彼欲界中從斷一品至八品來。雖得無漏解脫欲界中從斷一品至八品來。
雖得無漏解脫及曾缺第一有。餘義不具。故一不立斷智。及曾缺第一有。餘義不具。
故一不立斷智。以有第九微品惑故。雙因未滅。俱繫未離。以有第九微品惑故。
雙因未滅。俱繫未離。
界未永斷。九品斷時五義方具。乃立斷智。界未永斷。九品斷時五義方具。
乃立斷智。初禪地中從斷一品至八品來。亦具二緣。謂初禪地中從斷一品至八品來。
亦具二緣。謂得無漏解脫得及缺第一有。餘三不具。不立得無漏解脫得及缺第一有。
餘三不具。不立斷智。九品斷時四因緣具。界未永斷。亦不斷智。
九品斷時四因緣具。界未永斷。
亦不與名。二禪三禪義亦同爾。第四禪中八品斷與名。二禪三禪義亦同爾。
第四禪中八品斷來與前相似。九品斷時五義備足。方立斷來與前相似。九品斷時五義備足。
方立斷智。四空地中類前可解。以修道中具五因智。四空地中類前可解。
以修道中具五因緣立斷智故。凡夫之時雖以等智斷諸煩惱。緣立斷智故。凡夫之時雖以等智斷諸煩惱。
不得無漏解脫得。亦未具缺第一有。故非不得無漏解脫得。亦未具缺第一有。
故非斷智。若在凡時。曾斷煩惱。後入聖道。為無斷智。若在凡時。
曾斷煩惱。後入聖道。
為無漏智所印證者。得名斷智。云何印證。謂凡漏智所印證者。得名斷智。
云何印證。謂凡
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