斷。同須陀果。阿那含義亦不定。若超越人斷。同須陀果。
阿那含義亦不定。若超越人入見諦道。向阿那含與須陀洹向中相似。若入見諦道。
向阿那含與須陀洹向中相似。若次第人向阿那含與須陀洹果中相似。阿那次第人向阿那含與須陀洹果中相似。
阿那含果成一斷智。謂五下結盡處斷智。問曰。含果成一斷智。謂五下結盡處斷智。
問曰。那含但斷欲界貪欲瞋恚二種下結。自餘身那含但斷欲界貪欲瞋恚二種下結。
自餘身見戒取及疑三種下結先已斷除。今云何言見戒取及疑三種下結先已斷除。今云何言成五下結盡處斷智。釋言。身見戒取疑等雖成五下結盡處斷智。
釋言。身見戒取疑等雖先斷除。此處集故合為一斷。羅漢向中色愛先斷除。
此處集故合為一斷。羅漢向中色愛未盡唯成就一。與那含同。色愛盡者得成就未盡唯成就一。
與那含同。色愛盡者得成就二。羅漢果中唯成就一。所謂三界一切結盡。二。
羅漢果中唯成就一。所謂三界一切結盡。
應成就九。此處集斷故但云一耳。次明應成就九。此處集斷故但云一耳。
次明集處。捨前別得總為一得。名集斷智。集處集處。捨前別得總為一得。
名集斷智。集處有二。謂那含果及羅漢果。問曰。餘處何故不有二。
謂那含果及羅漢果。問曰。
餘處何故不集。唯此二處。論言。得果及度界處方集斷集。唯此二處。
論言。得果及度界處方集斷智。那含羅漢是得果處及度界處。故集斷智。
那含羅漢是得果處及度界處。故集斷智。何故此二得果度界。彼阿那含五下結智。
何故此二得果度界。彼阿那含五下結盡。阿羅漢人五上結盡。故此二處得果度界。盡。
阿羅漢人五上結盡。故此二處得果度界。
五上下結前煩惱中具廣分別。須陀斯陀是五上下結前煩惱中具廣分別。須陀斯陀是得果處而非度界。色愛盡處是其度界而非得果處而非度界。
色愛盡處是其度界而非得果。餘非得果亦非度界。為是不集。處別如得果。餘非得果亦非度界。
為是不集。處別如是。第四明其得捨成就。先明其得先無今是。
第四明其得捨成就。先明其得先無今成。謂之為得。所得不定。或有得一。或二或成。
謂之為得。所得不定。
或有得一。或二或六。言得一者。凡有九處。於彼觀諦十六心中。六。
言得一者。凡有九處。
於彼觀諦十六心中。第六第八第十第十二第十四第十六心。一第六第八第十第十二第十四第十六心。
一一起時各得一斷。即是六處。次第那含果心一起時各得一斷。即是六處。
次第那含果心現時。得一斷智。通前七處。羅漢向中色愛現時。得一斷智。
通前七處。羅漢向中色愛盡者得一斷智。通前八處。羅漢果起得一盡者得一斷智。
通前八處。羅漢果起得一斷智。通前九處。言得二者。謂羅漢人退無斷智。
通前九處。言得二者。
謂羅漢人退無色結。得下結盡及色愛盡二種斷智。言得色結。得下結盡及色愛盡二種斷智。
言得
下页续读