自在故。緣緣望他諸論不同。若依毘曇。色界自在故。緣緣望他諸論不同。
若依毘曇。色界地中一切淨定。上下相望皆為緣緣。以色界地中一切淨定。
上下相望皆為緣緣。以色界定能廣緣故。無色界中。上地望下得為緣緣。定能廣緣故。
無色界中。上地望下得為緣緣。
非下望上。無色不緣下有漏故。故雜心云。無非下望上。無色不緣下有漏故。
故雜心云。無色不緣下有漏種。若依成實。無色亦能緣下色不緣下有漏種。
若依成實。無色亦能緣下有漏。雖復緣之。心不通暢。如燒筋草。是則有漏。
雖復緣之。心不通暢。
如燒筋草。是則彼宗色無色界一切淨定上下相望皆為緣彼宗色無色界一切淨定上下相望皆為緣緣。增上望他親疎不同。意根增上名之為親。緣。
增上望他親疎不同。意根增上名之為親。
萬法不障說以為疎。於中親者。異地相望與萬法不障說以為疎。於中親者。
異地相望與次第同。疎者。八禪迭互相望皆為增上。以不次第同。疎者。
八禪迭互相望皆為增上。以不障故。三品數分別。因緣一種望等及勝是其障故。
三品數分別。因緣一種望等及勝是其因緣。望下則非。非自分故。餘三寬通不簡上因緣。
望下則非。非自分故。
餘三寬通不簡上下。淨望無漏亦三句說。一具緣多少。下。淨望無漏亦三句說。
一具緣多少。除其因緣有餘三種。淨生無漏非自分故無除其因緣有餘三種。
淨生無漏非自分故無其因緣。餘三義寬故得有之。二就地分別。自其因緣。餘三義寬故得有之。
二就地分別。自地他地皆得為緣。與前門中後三緣同。三品地他地皆得為緣。
與前門中後三緣同。三品數分別。淨與無漏異類相生。不可分其上中數分別。
淨與無漏異類相生。不可分其上中下別。但知通與一切所生為三緣異。淨下別。
但知通與一切所生為三緣異。淨望味定亦三句說。一具緣多少。示除因緣有望味定亦三句說。
一具緣多少。示除因緣有餘三種。從淨生染非自分故無其因緣。餘三餘三種。
從淨生染非自分故無其因緣。餘三寬故所以得有。二就地分別。望自地味得具寬故所以得有。
二就地分別。望自地味得具三緣。望下亦然。謂退轉時生下味。故有次第三緣。
望下亦然。謂退轉時生下味。
故有次第緣及增上緣。他界緣使緣上而起。故有緣緣。緣及增上緣。他界緣使緣上而起。
故有緣緣。望上地味無次第緣緣緣之義。但增上緣。何望上地味無次第緣緣緣之義。
但增上緣。何故望上無次第緣。上地味定愛著自地。心從故望上無次第緣。
上地味定愛著自地。心從上地有漏心生。故下淨定不得與上為次第上地有漏心生。
故下淨定不得與上為次第緣。何故望上無其緣緣。一切煩惱緣於自地緣。何故望上無其緣緣。
一切煩惱緣於自地及上地生。不緣下故。何故望上有增上緣。雖及上地生。不緣下故。
何故望上有增上緣。雖無意根親生增上。萬法不障。增上緣寬故得無意根親生增上。
萬法不障。增上緣寬故得
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