得非想定時滅。無所有九使煩惱。以初禪上得非想定時滅。無所有九使煩惱。
以初禪上無瞋恚故。但滅九使。亦為樂障。通斷其得。二無瞋恚故。但滅九使。
亦為樂障。通斷其得。
二滅亂障如經中說。初禪滅語言。二禪滅覺觀。滅亂障如經中說。初禪滅語言。
二禪滅覺觀。三禪滅喜。四禪滅樂。空處滅於色想。識處滅三禪滅喜。
四禪滅樂。空處滅於色想。
識處滅於空想。無所有處滅於識想。非想非非想處於空想。無所有處滅於識想。
非想非非想處滅無所有想。此滅亂障但令不行。名之為滅。滅無所有想。此滅亂障但令不行。
名之為滅。不捨其得。善法得上不捨下故。問曰。覺觀是不捨其得。
善法得上不捨下故。問曰。
覺觀是言說因。覺觀之心初禪未盡。云何已得滅於言說因。覺觀之心初禪未盡。
云何已得滅於語言。論釋不同。若依毘曇。覺觀有二。一者成語言。論釋不同。
若依毘曇。覺觀有二。
一者成禪。背欲求靜。二者壞禪。背靜起說。初禪中但禪。背欲求靜。
二者壞禪。背靜起說。
初禪中但有成禪覺觀之心。無壞禪者。故滅語言。若依有成禪覺觀之心。無壞禪者。
故滅語言。若依成實。得彼初禪根本定時。已離覺觀。覺觀無成實。
得彼初禪根本定時。已離覺觀。
覺觀無故言語不生。名之為滅。若爾初禪亦滅覺觀。故言語不生。名之為滅。
若爾初禪亦滅覺觀。何故但云滅語言乎。釋言。初禪根本定中。雖何故但云滅語言乎。
釋言。初禪根本定中。
雖無覺觀。前後有之。故不名滅。若爾前後亦有無覺觀。前後有之。
故不名滅。若爾前後亦有語言。何故說滅。釋言。覺觀能與初禪作方語言。
何故說滅。釋言。
覺觀能與初禪作方便。故不得言滅。語言唯障非方便。故說語言便。故不得言滅。
語言唯障非方便。故說語言滅問曰。初禪若滅語言。得初禪人云何起說。滅問曰。
初禪若滅語言。得初禪人云何起說。
釋言。入定雖滅語言。出時用彼欲界地中威釋言。入定雖滅語言。
出時用彼欲界地中威儀心說。或用初禪威儀心說。故得起言。問儀心說。或用初禪威儀心說。
故得起言。問曰。語言能障初禪。得初禪竟。以欲界心起語曰。
語言能障初禪。得初禪竟。
以欲界心起語言時。失初禪不。釋言。不失。問曰。語言與欲言時。失初禪不。
釋言。不失。
問曰。語言與欲界結同障初禪。得初禪人以欲界心起言說界結同障初禪。
得初禪人以欲界心起言說時。不失禪者。起欲界結亦應不失。釋言。染障時。不失禪者。
起欲界結亦應不失。釋言。
染障與亂障異。下染正與上地淨違故。起欲染退與亂障異。下染正與上地淨違故。
起欲染退失初禪。語言直是妨修故障。非是正違。故雖失初禪。語言直是妨修故障。
非是正違。故雖起言。不失初禪。諸地染亂例皆同爾。問曰。初起言。
不失初禪。諸地染亂例皆同爾。
問曰。初禪猶有威儀覺觀心。故可得起言。二禪已上禪猶有威儀覺觀心。
故可得起言。二禪已上無此覺觀。依何起說。論釋不同。若依毘曇。借無此覺觀。
依何起說。論釋不同。
若依毘曇。借
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