門果淨。除離第十無學果淨。八禪之義辨之門果淨。除離第十無學果淨。
八禪之義辨之麁爾。麁爾。162八解脫義(一三)八解脫義六門分別162八解脫義(一三)八解脫義六門分別初釋名辨相。八解脫者。經中亦名八背捨也。初釋名辨相。
八解脫者。經中亦名八背捨也。
如龍樹釋。背淨五欲捨離著心故名背捨。又如龍樹釋。背淨五欲捨離著心故名背捨。
又背下過亦名背捨。免絕縛稱曰解脫。解脫背下過亦名背捨。免絕縛稱曰解脫。
解脫不同一門說八。八名是何。一內有色相觀外不同一門說八。八名是何。
一內有色相觀外色。二內無色相觀外色。三淨色解脫。四空處色。二內無色相觀外色。
三淨色解脫。四空處解脫。五識處解脫。六無所有處解脫。七非想解脫。
五識處解脫。六無所有處解脫。
七非想解脫。八滅盡解脫。八中初三從色境為名。中解脫。八滅盡解脫。
八中初三從色境為名。中四解脫論者不同。若依毘曇。就體處彰名。彼四解脫論者不同。
若依毘曇。就體處彰名。
彼論宣說四空處定為解脫故。龍樹亦爾。若論宣說四空處定為解脫故。龍樹亦爾。
若依成實。就境處彰名。觀四空處得解脫故。第依成實。就境處彰名。
觀四空處得解脫故。第八解脫當體為名。說滅盡法為解脫故。名字八解脫當體為名。
說滅盡法為解脫故。名字如是。相狀如何。宗別不同所說各異。依大智如是。
相狀如何。宗別不同所說各異。
依大智論。內有色相觀外色者。自身名內。他身名論。內有色相觀外色者。
自身名內。他身名外。於內外色未滅未壞。以不淨想觀內外色外。
於內外色未滅未壞。以不淨想觀內外色悉皆不淨。是初解脫。問曰。是中內外色皆悉皆不淨。
是初解脫。問曰。
是中內外色皆未滅壞。何故偏說之內色為有。釋言。外色未滅壞。何故偏說之內色為有。
釋言。外色初三觀中一向未壞有。通前三故。就初中不初三觀中一向未壞有。
通前三故。就初中不偏說有。內色不爾。初有後無。為別後無故說偏說有。
內色不爾。初有後無。
為別後無故說初有。又問曰。是中於內外色皆觀不淨。何初有。又問曰。
是中於內外色皆觀不淨。何故名中偏言觀外。釋言。此是隱顯彰名。內中故名中偏言觀外。
釋言。此是隱顯彰名。
內中彰有隱其觀義。外中說觀隱其有義。互舉一彰有隱其觀義。外中說觀隱其有義。
互舉一邊。理實齊通。又不淨觀為厭自身。觀內易知。邊。理實齊通。
又不淨觀為厭自身。觀內易知。
故隱不論。又此觀者先取他身死尸等相用故隱不論。又此觀者先取他身死尸等相用方己體。從初方便故言觀外。內無色相觀外方己體。
從初方便故言觀外。內無色相觀外
下页续读