觀。故上地味為下緣緣。望上淨定得有緣緣觀。故上地味為下緣緣。
望上淨定得有緣緣增上緣義。是義云何。他人上淨緣我下味生增上緣義。是義云何。
他人上淨緣我下味生厭惡心。故有緣緣。我味不障他人上淨。故有厭惡心。故有緣緣。
我味不障他人上淨。故有增上。三品數分別。於為緣處不分上中下品增上。
三品數分別。於為緣處不分上中下品差別。味望無漏亦三句說。一具緣多少。差別。
味望無漏亦三句說。一具緣多少。
唯有緣緣。增上緣義非自分。故無其因緣。非唯有緣緣。增上緣義非自分。
故無其因緣。非親起故無次第緣。二就地分別。望同地者。有親起故無次第緣。
二就地分別。望同地者。
有其緣緣及增上緣。望下亦爾。上地味定為苦其緣緣及增上緣。望下亦爾。
上地味定為苦集境故有緣緣。上不障下故有增上。望上無集境故有緣緣。上不障下故有增上。
望上無漏與下無漏亦具前二。我味與他上地無漏漏與下無漏亦具前二。我味與他上地無漏為苦集境。故有緣緣。我味不障他上無漏。故為苦集境。
故有緣緣。我味不障他上無漏。
故有增上。三品數分別。於為緣處不分上中下有增上。三品數分別。
於為緣處不分上中下品差別。緣別如是。第八門中。大小不同略品差別。緣別如是。
第八門中。大小不同略有十三。一體性不同。小乘禪定事識為體。大有十三。
一體性不同。小乘禪定事識為體。
大亦始習事識為體。次除事識妄識為體。終除亦始習事識為體。次除事識妄識為體。
終除妄識真識為體。二常無常異。小乘所得一向妄識真識為體。二常無常異。
小乘所得一向無常。大乘法中始修無常。終成是常。真為體無常。大乘法中始修無常。
終成是常。真為體故。三漏無漏別。小乘初禪至無所有通漏無故。
三漏無漏別。小乘初禪至無所有通漏無漏。非想一地唯是有漏。成實設有但有順舊漏。
非想一地唯是有漏。成實設有但有順舊遊觀無漏。大乘八禪皆通有漏及與無漏。故遊觀無漏。
大乘八禪皆通有漏及與無漏。故龍樹言。云何菩薩非想處定。與實相俱是龍樹言。
云何菩薩非想處定。與實相俱是名菩薩非想處定。四滅障不同。小乘禪定但名菩薩非想處定。
四滅障不同。小乘禪定但能滅除四住麁亂。大乘禪定能滅一切。五深能滅除四住麁亂。
大乘禪定能滅一切。五深淺不同。小乘定淺。可為緣動。故龍樹說。大淺不同。
小乘定淺。可為緣動。
故龍樹說。大樹緊那羅王鼓瑠璃琴。迦葉起舞。阿難歌吟。樹緊那羅王鼓瑠璃琴。
迦葉起舞。阿難歌吟。
以定淺故。如諸菩薩禪定深靜。乃至天雷不以定淺故。如諸菩薩禪定深靜。
乃至天雷不能發動。六緣心不同。小乘禪定有想有緣。大能發動。六緣心不同。
小乘禪定有想有緣。大乘始習有想有緣。終成離緣。故地持云。如佛乘始習有想有緣。
終成離緣。故地持云。
如佛先為迦旃延說。比丘不依一切修禪。云何不先為迦旃延說。比丘不依一切修禪。
云何不
下页续读