即於心心外無數。隨其行相非無同異。如初即於心心外無數。隨其行相非無同異。
如初禪中。覺觀體同前後為異。彼說。麁心初思名禪中。覺觀體同前後為異。
彼說。麁心初思名覺。細心後思說之為觀。而體是一。初二禪中覺。
細心後思說之為觀。而體是一。
初二禪中喜樂體同。故彼論言。彼喜初來在身名樂。後喜樂體同。故彼論言。
彼喜初來在身名樂。後時名喜。彼說。初禪二禪中樂亦是受樂。故與時名喜。
彼說。初禪二禪中樂亦是受樂。
故與喜一。二禪內淨與一心同。故彼論言。內淨支喜一。二禪內淨與一心同。
故彼論言。內淨支者。即二禪體。三禪安慧與念體同。故彼論言。者。
即二禪體。三禪安慧與念體同。
故彼論言。三禪安慧與念同。故後分禪中不立安慧。無三禪安慧與念同。
故後分禪中不立安慧。無漏三禪望有漏禪說為後分。又三禪中捨與漏三禪望有漏禪說為後分。
又三禪中捨與樂同。故彼論言。我不說捨外別更有樂。即捨樂同。故彼論言。
我不說捨外別更有樂。即捨說樂。第四禪中四支各別。大乘法中心識有說樂。
第四禪中四支各別。大乘法中心識有三。一是事識。二是妄識。三是真識。彼事識三。
一是事識。二是妄識。
三是真識。彼事識中心與數異。於中說禪。支因各別。妄識之中心與數異。
於中說禪。支因各別。
妄識之中義別六重。如馬鳴說。根本四重心數無別。中義別六重。如馬鳴說。
根本四重心數無別。於中說禪。支因體同。末後兩重心與數異。於於中說禪。
支因體同。末後兩重心與數異。
於中說禪。支因各別。真識之中心數無別。於中中說禪。支因各別。
真識之中心數無別。於中說禪。支因體一。言先後者。依如毘曇。說禪。
支因體一。言先後者。
依如毘曇。初禪五支體性同時。用有先後。乃至四禪類初禪五支體性同時。
用有先後。乃至四禪類亦同然。若依成實。初禪五支定在先後。不得亦同然。
若依成實。初禪五支定在先後。
不得一時。彼說心數不同時故。不同時故。前四滅一時。彼說心數不同時故。
不同時故。前四滅已方得一心。問曰。若言前四滅已方得一心。已方得一心。
問曰。若言前四滅已方得一心。
是則初禪非五支成。又經中說。初禪地中有是則初禪非五支成。又經中說。
初禪地中有五支俱。云何先後。又一心時若無覺觀。與二五支俱。云何先後。
又一心時若無覺觀。與二禪何別。彼成實論二禪品中釋通此義。向言禪何別。
彼成實論二禪品中釋通此義。向言初禪非五成者。我不說五支盡是初禪。但近初禪非五成者。
我不說五支盡是初禪。但近初禪有覺觀等。故說五支成其初禪。經言初初禪有覺觀等。
故說五支成其初禪。經言初禪五支俱者。雖小相違。亦名為俱。如言弟子禪五支俱者。
雖小相違。亦名為俱。
如言弟子與師俱。雖小前後。亦名俱矣。言與二禪有何與師俱。雖小前後。
亦名俱矣。言與二禪有何別者。初禪近亂。定未深靜。出入皆有覺觀之別者。
初禪近亂。定未深靜。
出入皆有覺觀之
下页续读