為體。故經中說為慧脫心脫。義既兩兼。何為體。故經中說為慧脫心脫。
義既兩兼。何得偏取。二就有為無為分別。毘曇法中八俱得偏取。
二就有為無為分別。毘曇法中八俱有為。前七是其有為心法。第八有為非色有為。
前七是其有為心法。第八有為非色法。成實法中。前七有為。第八無為。彼說數法。
成實法中。前七有為。
第八無為。彼說數滅為第八故。大乘法中隨事解脫始同毘曇。滅為第八故。
大乘法中隨事解脫始同毘曇。終皆無為。觀空解脫始同成實。究竟終成一終皆無為。
觀空解脫始同成實。究竟終成一切無為。不生滅故。三就有漏無漏分別。毘曇切無為。
不生滅故。三就有漏無漏分別。
毘曇法中。初三後二一向有漏。前三事觀故是有法中。初三後二一向有漏。
前三事觀故是有漏。非想邊地聖不居中故是有漏。滅定繫屬漏。非想邊地聖不居中故是有漏。
滅定繫屬非想法故亦是有漏。中間三種通漏無漏。成非想法故亦是有漏。中間三種通漏無漏。
成實法中一切無漏。故彼論言。是空性故一切實法中一切無漏。故彼論言。
是空性故一切無漏。大乘法中。前之七種始學有漏。終成無無漏。大乘法中。
前之七種始學有漏。終成無漏。第八一種一向無漏。故地持中說滅盡定漏。
第八一種一向無漏。故地持中說滅盡定以為聖住。四心非心相對分別。前七心法第以為聖住。
四心非心相對分別。前七心法第八非心。五三善分別。無貪瞋癡是其三善。毘八非心。
五三善分別。無貪瞋癡是其三善。
毘曇法中初三是其無貪善。問曰。初三若無貪曇法中初三是其無貪善。問曰。
初三若無貪性。何故經中說為觀色。觀是慧性。云何無性。何故經中說為觀色。
觀是慧性。云何無貪。釋言。此乃相近說之。無貪善根與慧相貪。
釋言。此乃相近說之。
無貪善根與慧相隨方能離貪。故從強伴說之為觀。雖說為觀。隨方能離貪。故從強伴說之為觀。
雖說為觀。無貪為主。壞貪欲故。問曰。初二是不淨觀。壞無貪為主。
壞貪欲故。問曰。
初二是不淨觀。壞貪可爾。第三淨觀云何壞貪。釋言。是中雖貪可爾。
第三淨觀云何壞貪。釋言。
是中雖作淨觀。為壞貪欲故名無貪。問曰。不淨壞貪作淨觀。為壞貪欲故名無貪。
問曰。不淨壞貪是得。何須淨觀。論言。行者為欲自試。若見是得。
何須淨觀。論言。
行者為欲自試。若見不淨不生貪欲。未足為奇。見淨不貪。方乃為不淨不生貪欲。
未足為奇。見淨不貪。
方乃為奇。故為此觀。又復行者若不觀淨。就之除奇。故為此觀。
又復行者若不觀淨。就之除貪。復見淨色。或容起貪。為防是過故。先觀淨貪。
復見淨色。或容起貪。
為防是過故。先觀淨就之調心。問曰。不淨能破貪欲。復須淨觀就之調心。
問曰。不淨能破貪欲。
復須淨觀助破貪者。親想治瞋。何故不作怨想助之。釋助破貪者。親想治瞋。
何故不作怨想助之。釋言。淨想非一向過。如觀佛身寶色等相。不生言。
淨想非一向過。如觀佛身寶色等相。
不生
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