在身名樂故有樂支。以何義故無其覺觀。無在身名樂故有樂支。以何義故無其覺觀。
無漏必依禪定之中根本定生。所依淨禪至一漏必依禪定之中根本定生。所依淨禪至一心時。已捨覺觀所生無漏焉得有之。故無覺心時。
已捨覺觀所生無漏焉得有之。故無覺觀。何故無喜如彼成實二禪品說。喜必從於觀。
何故無喜如彼成實二禪品說。喜必從於取假名生。著我故起。聖人離之故不生喜。問取假名生。
著我故起。聖人離之故不生喜。
問曰。若無無漏喜者。七覺支中應無喜支。又若曰。若無無漏喜者。
七覺支中應無喜支。又若聖人不生喜者。何故經言佛見眾生修善則聖人不生喜者。
何故經言佛見眾生修善則喜。又若無喜亦應無其無漏猗樂。彼論釋言。喜。又若無喜亦應無其無漏猗樂。
彼論釋言。何故得有喜覺支者。覺支有二。一是有漏。二何故得有喜覺支者。
覺支有二。一是有漏。
二是無漏。有漏有喜。無漏則無。但無漏支從有是無漏。有漏有喜。
無漏則無。但無漏支從有漏生。仍本因故應名喜支。言佛喜者。論自釋漏生。
仍本因故應名喜支。言佛喜者。
論自釋言。佛常行捨。無憂無喜。隨化眾生樂言有言。佛常行捨。
無憂無喜。隨化眾生樂言有喜。云何得有無漏猗者。論自說言。得無漏喜。
云何得有無漏猗者。論自說言。
得無漏時。離麁重過。身心調適。故得有猗。何故得有時。離麁重過。
身心調適。故得有猗。
何故得有無漏樂者。論言。不說無漏智外別更有樂。無漏樂者。論言。
不說無漏智外別更有樂。但無漏法初來在身義說為樂。故得有之。問但無漏法初來在身義說為樂。
故得有之。問曰。為當一切聖人皆悉無喜。為獨無學。論曰。
為當一切聖人皆悉無喜。為獨無學。
論言。學人入觀則無。出觀則有。無學聖人入出言。學人入觀則無。
出觀則有。無學聖人入出常無。第二禪中有樂內淨及與一心。無其喜常無。
第二禪中有樂內淨及與一心。無其喜支。以彼內淨即二禪體故有內淨。餘同前釋。支。
以彼內淨即二禪體故有內淨。餘同前釋。
第三禪中略無安慧。餘皆具足。以彼安慧攝第三禪中略無安慧。餘皆具足。
以彼安慧攝入念中故不別論。故彼論言。三禪後分中無入念中故不別論。故彼論言。
三禪後分中無安慧支。何者後分。無漏從其有漏禪生。故安慧支。何者後分。
無漏從其有漏禪生。故名無漏。以為後分。為彰聖慧與正念俱故名無漏。
以為後分。為彰聖慧與正念俱故攝念中。第四禪中四支具足。此乃論者立意攝念中。
第四禪中四支具足。此乃論者立意不同。難以消息。支因緣有無辨之麁爾。不同。
難以消息。支因緣有無辨之麁爾。
第四門中所滅不同。所滅有二。一滅染障。八第四門中所滅不同。所滅有二。
一滅染障。八禪皆滅十使煩惱。如得初禪滅欲界地十使禪皆滅十使煩惱。
如得初禪滅欲界地十使煩惱。得二禪時滅初禪地九使煩惱。乃至修煩惱。得二禪時滅初禪地九使煩惱。
乃至修
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