釋言。望麁心者。說彼為樂。望細心者。即為大釋言。望麁心者。
說彼為樂。望細心者。
即為大苦。如人指手打木等事。寤者為樂。樂睡眠者苦。如人指手打木等事。
寤者為樂。樂睡眠者用為大苦。此亦如是。憂受先在初禪中滅。喜用為大苦。
此亦如是。憂受先在初禪中滅。
喜受先在三禪中滅。故言先滅。若爾苦者亦前受先在三禪中滅。故言先滅。
若爾苦者亦前地滅。何不說先。釋言。應齊。但憂與喜並前地地滅。何不說先。
釋言。應齊。
但憂與喜並前地滅故彰先滅。苦雖先滅。對苦之樂此地始離。滅故彰先滅。苦雖先滅。
對苦之樂此地始離。若當說言先滅苦樂。謂樂亦先。是以不彰。問若當說言先滅苦樂。
謂樂亦先。是以不彰。
問曰。憂喜既前地滅。何故此說。成實亦言。為曰。憂喜既前地滅。
何故此說。成實亦言。
為彰此禪是不動禪免絕四受。所以說之。不苦彰此禪是不動禪免絕四受。所以說之。
不苦不樂是其利益。問曰。餘禪皆先彰治。何故此不樂是其利益。問曰。
餘禪皆先彰治。何故此禪先明利益。乘前便故。對前苦樂彰其不苦禪先明利益。
乘前便故。對前苦樂彰其不苦不樂義便。故先說之。此益是其中容之受。捨不樂義便。
故先說之。此益是其中容之受。
捨前苦樂。是故名為不苦不樂。若爾此受亦捨前苦樂。是故名為不苦不樂。
若爾此受亦捨憂喜。何故不名不憂不喜。釋有三義。一苦憂喜。何故不名不憂不喜。
釋有三義。一苦樂在前。故先對之名不苦樂。二對苦之樂此樂在前。
故先對之名不苦樂。二對苦之樂此地親斷。是故說為不苦不樂。憂喜並非此地地親斷。
是故說為不苦不樂。憂喜並非此地親斷。故不對之。三簡通異別。五受分別。憂親斷。
故不對之。三簡通異別。
五受分別。憂喜在於苦樂之外。三受分別。憂之與喜通名喜在於苦樂之外。
三受分別。憂之與喜通名苦樂。苦樂通故。今此對之名不苦樂。捨念清苦樂。
苦樂通故。今此對之名不苦樂。
捨念清淨是其對治。捨前樂過念前樂過。故言捨念。淨是其對治。捨前樂過念前樂過。
故言捨念。前地治喜。今復治樂。治過畢竟故言清淨。入前地治喜。
今復治樂。治過畢竟故言清淨。
入四禪行是四禪體也。解四空中別有三門。四禪行是四禪體也。解四空中別有三門。
一辨其相。二明空識一切入空識二解脫空一辨其相。二明空識一切入空識二解脫空識二種定空識一切處差別相。三隨文釋義。識二種定空識一切處差別相。
三隨文釋義。第一辨相。空處定者。行者深見四禪地中色第一辨相。
空處定者。行者深見四禪地中色相惱礙。故須修之。修法云何。略有四種。一相惱礙。
故須修之。修法云何。
略有四種。一方便道。二無礙道。三解脫道。四是定體。方方便道。
二無礙道。三解脫道。
四是定體。方便道者。有其二種。一遠方便。將修空定。先學便道者。
有其二種。一遠方便。
將修空定。先學住心。得住心已學作空想。始緣門戶井穴中住心。
得住心已學作空想。始緣門戶井穴中
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