修之。成就四法。所謂捨念清淨不苦不樂一修之。成就四法。
所謂捨念清淨不苦不樂一心。第六門中依文釋義。經言。初禪離欲惡心。第六門中依文釋義。
經言。初禪離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪行。難欲不善法。
有覺有觀離生喜樂入初禪行。難欲惡不善是滅障也。釋有四義。一離欲界惡不惡不善是滅障也。
釋有四義。一離欲界惡不善法名離欲惡。二依大智論。遠離五欲名為善法名離欲惡。
二依大智論。遠離五欲名為離欲。此猶是前遠離五法。斷除五蓋名離惡離欲。
此猶是前遠離五法。斷除五蓋名離惡不善。此猶是前斷除五法。三依毘曇遠離五不善。
此猶是前斷除五法。三依毘曇遠離五欲名為離欲。斷除十惡名為離惡。除滅五蓋欲名為離欲。
斷除十惡名為離惡。除滅五蓋名離不善。四依成實。斷貪欲心名為離欲。名離不善。
四依成實。斷貪欲心名為離欲。
離殺盜等十不善業名離不善。有覺有觀是離殺盜等十不善業名離不善。有覺有觀是其對治。麁思名覺。細思名觀。譬如振鈴。麁其對治。
麁思名覺。細思名觀。
譬如振鈴。麁聲喻覺。細聲喻觀。問曰。毘曇說心心數法起聲喻覺。
細聲喻觀。問曰。
毘曇說心心數法起在同時。今何故言麁聲喻覺細聲喻觀。龍樹在同時。今何故言麁聲喻覺細聲喻觀。
龍樹釋言。諸心心法體雖同時。隨時受名。譬如晝釋言。諸心心法體雖同時。
隨時受名。譬如晝日眾星不現。非無眾星。心法如是。故得說日眾星不現。
非無眾星。心法如是。
故得說言麁聲喻覺細聲喻觀。離生喜樂是其利益。言麁聲喻覺細聲喻觀。離生喜樂是其利益。
慶離欲惡。所以生喜。此亦慶得慶離心多故慶離欲惡。所以生喜。
此亦慶得慶離心多故偏說之。以離惡故身心猗適。目之為樂。入初偏說之。以離惡故身心猗適。
目之為樂。入初禪行是初禪體。此猶經中一心支也。經言。二禪行是初禪體。
此猶經中一心支也。經言。
二禪滅覺觀。內清淨心一處無覺無觀定生喜禪滅覺觀。內清淨心一處無覺無觀定生喜樂入二禪行。滅覺觀者是滅障也。覺觀於前樂入二禪行。
滅覺觀者是滅障也。覺觀於前雖是對治。望後能障。故須滅之。內淨一處雖是對治。
望後能障。故須滅之。
內淨一處是其對治。內淨治體離前覺觀及初禪地三是其對治。內淨治體離前覺觀及初禪地三識之身。於二禪法證信清淨。故曰內淨。心一識之身。
於二禪法證信清淨。故曰內淨。
心一處者。是對治相。釋有兩義。一據修以釋。內處者。是對治相。
釋有兩義。一據修以釋。
內者淨常續。離餘間隔。故言一處。故地論言。者淨常續。離餘間隔。
故言一處。故地論言。
修無漏不斷名心一處。彼說菩薩所修內淨。修無漏不斷名心一處。彼說菩薩所修內淨。
故言無漏。若就餘人。直爾內淨相續不斷名故言無漏。若就餘人。
直爾內淨相續不斷名心一處。二約境以釋。心緣一境故言一處。故心一處。二約境以釋。
心緣一境故言一處。故
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