空。還來住心。住已復觀。如是往返令心見空空。還來住心。
住已復觀。如是往返令心見空了了分明。以漸廣之。還來住心。住心已復了了分明。
以漸廣之。還來住心。
住心已復廣。如是展轉見一切界。唯是一空更無色相。廣。如是展轉見一切界。
唯是一空更無色相。二近方便。亦依住心學觀下法為苦麁障。觀二近方便。
亦依住心學觀下法為苦麁障。觀察上法為上妙出。還來住心。住已復觀。如是察上法為上妙出。
還來住心。住已復觀。
如是往返極令淳熟。此二皆是想心觀行未實見往返極令淳熟。此二皆是想心觀行未實見法。故名方便。無礙道者。由前方便勳修力法。
故名方便。無礙道者。
由前方便勳修力故。入住心中。發生智慧如實見下。或苦或麁故。入住心中。
發生智慧如實見下。或苦或麁或障。三中趣一。不須具三。以此正斷四禪之或障。
三中趣一。不須具三。
以此正斷四禪之結。故名無礙。解脫道者。無礙心後即見上結。故名無礙。
解脫道者。無礙心後即見上地。或止或妙或出。三中趣一。不須具三。此累地。
或止或妙或出。三中趣一。
不須具三。此累外起。故名解脫。如是九遍下緣為無礙。九遍外起。
故名解脫。如是九遍下緣為無礙。
九遍上緣為脫解。言定體者。前三皆是空處方便。上緣為脫解。言定體者。
前三皆是空處方便。於彼第九解脫道邊得空處法名為定體。爾於彼第九解脫道邊得空處法名為定體。
爾時雖得。而未現前。更作方便。歛心趣入方現時雖得。而未現前。
更作方便。歛心趣入方現在前。識處定者。患前空定外緣之苦。故須修在前。
識處定者。患前空定外緣之苦。
故須修之。修亦有四。一方便道。二無礙道。三解脫之。修亦有四。
一方便道。二無礙道。
三解脫道。四是定體。方便道中亦有遠近。遠方便者。道。四是定體。
方便道中亦有遠近。遠方便者。
先得住心。依此住心捨外空緣緣內心識。還先得住心。依此住心捨外空緣緣內心識。
還入住心。住已復緣。如是往返令於心識照見入住心。住已復緣。
如是往返令於心識照見分明。以漸廣之。緣無邊識皆令明了。何者無分明。以漸廣之。
緣無邊識皆令明了。何者無邊。如成實說。空無邊故識亦無邊。此乃用前邊。
如成實說。空無邊故識亦無邊。
此乃用前空處定中無邊空識為境界矣。餘如前釋。無空處定中無邊空識為境界矣。餘如前釋。
無所有定者。患前識處廣緣之苦。故復修之。修所有定者。患前識處廣緣之苦。
故復修之。修亦有四。名字同前。方便道中亦有遠近。遠方亦有四。
名字同前。方便道中亦有遠近。
遠方便者。先得住心。依彼住心唯緣一識。還入便者。先得住心。
依彼住心唯緣一識。還入住心。住已復緣。如是往返極令明了。故復捨住心。
住已復緣。如是往返極令明了。
故復捨之。修非想定亦有四種。名字同前。方便道中之。修非想定亦有四種。
名字同前。方便道中亦有遠近。遠方便者。先住其心。次依住心。捨亦有遠近。
遠方便者。先住其心。
次依住心。捨
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