禪地有九。所謂八禪。及欲界中如電三昧。故禪地有九。所謂八禪。
及欲界中如電三昧。故成實云。如須尸摩經說。欲界更有如電三成實云。
如須尸摩經說。欲界更有如電三昧。分末異本。禪地有十。於初禪中分出中昧。
分末異本。禪地有十。
於初禪中分出中間。通餘十也。故成實云。初禪梵王能至中間。間。通餘十也。
故成實云。初禪梵王能至中間。
如電三昧毘曇不論。未來禪者成實不說。見如電三昧毘曇不論。未來禪者成實不說。
見別故爾大乘法中攝末從本。禪地有九。與成別故爾大乘法中攝末從本。禪地有九。
與成實同。所言異者。成實唯說欲界地中有電光實同。所言異者。
成實唯說欲界地中有電光定。無餘三昧。大乘宣說欲界地中有無量定。定。無餘三昧。
大乘宣說欲界地中有無量定。故龍樹云。佛常住於欲界定中名無不定此故龍樹云。
佛常住於欲界定中名無不定此與電光有何差別。釋言。聲聞暫得彼相說為與電光有何差別。釋言。
聲聞暫得彼相說為電光。更無別法分末異本。禪有十一。所謂八電光。更無別法分末異本。
禪有十一。所謂八禪未來中間及欲界定。禪地如是。次禪未來中間及欲界定。
禪地如是。次辨味淨無漏等別依如毘曇。禪有三種。一者辨味淨無漏等別依如毘曇。
禪有三種。一者淨定。二無漏定。三者味定依世俗道斷除下淨定。
二無漏定。三者味定依世俗道斷除下結。而得上靜名曰淨定。即理定靜名無漏結。
而得上靜名曰淨定。即理定靜名無漏定。言味定者。義釋有三。一通相具論。上二定。
言味定者。義釋有三。
一通相具論。上二界中一切煩惱有著境義。悉名為味。定地法界中一切煩惱有著境義。
悉名為味。定地法故。說之為定。二簡強異弱。諸煩惱中愛著境故。
說之為定。二簡強異弱。
諸煩惱中愛著境強。偏說為味。定義同前。又愛著境相似禪定。強。偏說為味。
定義同前。又愛著境相似禪定。
故說為定。三簡體異伴。上二界中。一切煩惱故說為定。三簡體異伴。
上二界中。一切煩惱相應定數是味定體。故雜心云。味則愛相應相應定數是味定體。
故雜心云。味則愛相應。次就禪地明味淨等通局之義。於中且。
次就禪地明味淨等通局之義。於中且就未來中間八禪地說。淨禪寬通遍一切地。就未來中間八禪地說。
淨禪寬通遍一切地。無漏禪者。依如毘曇。前九地有。非想地無。無漏禪者。
依如毘曇。前九地有。
非想地無。故雜心云。無漏大王不居邊地。欲界非想名故雜心云。
無漏大王不居邊地。欲界非想名為邊地。以非想地心志微劣故無無漏。若依為邊地。
以非想地心志微劣故無無漏。若依成實。非想雖無增觀無漏。非無順舊遊觀無成實。
非想雖無增觀無漏。非無順舊遊觀無漏。故彼論說。入滅定三昧。必從非想無漏心漏。
故彼論說。入滅定三昧。
必從非想無漏心入。餘同毘曇。若依大乘。無漏遍在一切地中。入。餘同毘曇。
若依大乘。無漏遍在一切地中。
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