心。二禪不爾。出入皆無。是故不同。問曰。初心。二禪不爾。
出入皆無。是故不同。
問曰。初禪近覺觀故說為支者。亦近五欲。何故不說禪近覺觀故說為支者。
亦近五欲。何故不說五欲為支。論言。五欲背故不名為近。又復五五欲為支。
論言。五欲背故不名為近。
又復五欲不住為因故不說近。問曰。若言至一心時欲不住為因故不說近。問曰。
若言至一心時已無喜樂。喜樂云何得至二禪。釋言。彼宗心已無喜樂。喜樂云何得至二禪。
釋言。彼宗心法不並。故一心邊無其喜樂。非斷無故。至二法不並。
故一心邊無其喜樂。非斷無故。
至二禪支。初禪既然。餘禪類爾。彼論偏執用相禪支。初禪既然。
餘禪類爾。彼論偏執用相先後。故違一時。大乘所說與毘曇同。故龍先後。
故違一時。大乘所說與毘曇同。
故龍樹言。譬如晝日眾星不現。非無眾星。心法如樹言。譬如晝日眾星不現。
非無眾星。心法如是。隨時受名。非無諸數。言體具者。如是。
隨時受名。非無諸數。
言體具者。如毘曇說。就彼初禪五支之中。一心支者。是禪毘曇說。
就彼初禪五支之中。一心支者。
是禪是支。言是禪者。是禪體也。言是支者。是支別是支。言是禪者。
是禪體也。言是支者。
是支別也。餘四是支而非是禪。是其支別非禪體也。也。餘四是支而非是禪。
是其支別非禪體也。問曰。此五望何說支。釋言。總望初禪之位故問曰。
此五望何說支。釋言。
總望初禪之位故說為支。一切經論悉同此說。唯瓔珞經說。有說為支。一切經論悉同此說。
唯瓔珞經說。有第六默然之心。以為禪體。五支為因。何故不第六默然之心。
以為禪體。五支為因。
何故不同。當應彼經凡聖通說故為此論。前五是其同。當應彼經凡聖通說故為此論。
前五是其世俗禪心說之為因。第六是其聖默然心說世俗禪心說之為因。第六是其聖默然心說為定體。成實云何。論無定判。人釋左右。有人為定體。
成實云何。論無定判。
人釋左右。有人釋言。與瓔珞同。亦用第六默然為體。以一心釋言。
與瓔珞同。亦用第六默然為體。
以一心等名為支。因故是因非體。若依瓔珞。凡聖等名為支。因故是因非體。
若依瓔珞。凡聖通論。理亦無傷。若當直就世俗禪中。言用第通論。
理亦無傷。若當直就世俗禪中。
言用第六默然為體。是義不然。云何知非。如彼論中六默然為體。是義不然。
云何知非。如彼論中解三昧義。言心住一緣名三昧相。解一心支。解三昧義。
言心住一緣名三昧相。解一心支。
言離覺觀喜一緣中住。是名為禪。與解三昧言離覺觀喜一緣中住。是名為禪。
與解三昧其義相似。若一心外別立第六默然為體。則其義相似。若一心外別立第六默然為體。
則三昧外亦應別立三昧之體。而三昧中住一三昧外亦應別立三昧之體。而三昧中住一緣外不可更立三昧之體。禪中亦爾。住一緣緣外不可更立三昧之體。
禪中亦爾。住一緣外何為更立默然為體。若言經中說一心等外何為更立默然為體。
若言經中說一心等
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