此不論。問曰。何故不言滅受及餘心法。偏言此不論。問曰。
何故不言滅受及餘心法。偏言滅想。釋言。想者取相為義。取彼色相。專是想滅想。
釋言。想者取相為義。
取彼色相。專是想過故言滅想。雖言滅想。餘心心法通亦隨宜。過故言滅想。
雖言滅想。餘心心法通亦隨宜。
又四禪中多滅諸受。四空定中多滅諸想。故又四禪中多滅諸受。四空定中多滅諸想。
故偏說之。想所緣色離合不定。總唯一色。或偏說之。想所緣色離合不定。
總唯一色。或分為二。一可見色。謂眼所行。二不可見色。謂分為二。
一可見色。謂眼所行。
二不可見色。謂耳鼻等所行之色。或分為三。一可見有對。謂耳鼻等所行之色。
或分為三。一可見有對。
謂眼所行。二不可見有對色。謂耳鼻舌身所行眼所行。二不可見有對色。
謂耳鼻舌身所行之色。此等皆是有對。有礙色根所對。故言有之色。此等皆是有對。
有礙色根所對。故言有對。三不可見無對。謂意所行。無作之色不為對。
三不可見無對。謂意所行。
無作之色不為對礙色根所對。故言無對。或分為六。謂六對礙色根所對。故言無對。
或分為六。謂六塵色。眼所行者色體名色。餘根所行色數名塵色。
眼所行者色體名色。餘根所行色數名色。或分十一。謂五根五塵及無作色。細分無色。
或分十一。謂五根五塵及無作色。
細分無量。今據一門且論三種。對之以明滅三種想。量。今據一門且論三種。
對之以明滅三種想。過色想者。可見有對色想滅也。故地論言。所過色想者。
可見有對色想滅也。故地論言。
所謂眼識和合想滅。滅有對者不可見有對色謂眼識和合想滅。滅有對者不可見有對色想滅也。故地論言。謂耳鼻舌身識和合想滅。想滅也。
故地論言。謂耳鼻舌身識和合想滅。
不念別異想者。不可見無對色想滅也。故地不念別異想者。不可見無對色想滅也。
故地論云。所謂意識和合想滅。良以意識緣一切論云。所謂意識和合想滅。
良以意識緣一切法。於中別分緣色邊滅。故言別異。初句言法。於中別分緣色邊滅。
故言別異。初句言過。第二言滅。第三不念綺互言耳。問曰鼻舌過。
第二言滅。第三不念綺互言耳。
問曰鼻舌二識之身初禪中滅。眼耳身等三識之身二二識之身初禪中滅。眼耳身等三識之身二禪中滅。何故至此方云眼識乃至身識和合禪中滅。
何故至此方云眼識乃至身識和合想滅。釋言。對治有其四種。一壞對治。謂方便想滅。釋言。
對治有其四種。一壞對治。
謂方便道及無礙道觀察下法苦無常等。可破可壞。道及無礙道觀察下法苦無常等。可破可壞。
二斷對治。謂無礙道正斷下過。三持對治。解二斷對治。謂無礙道正斷下過。
三持對治。解脫為首。及後一切無礙解脫持前無為。使之脫為首。
及後一切無礙解脫持前無為。使之不失。四遠分對治。解脫為首。及後一切無礙不失。
四遠分對治。解脫為首。
及後一切無礙解脫遠能令前所斷諸過更不重起。今空處解脫遠能令前所斷諸過更不重起。今空處
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