別有三。一辨禪地相。二明味淨無漏等別。三別有三。一辨禪地相。
二明味淨無漏等別。三就禪地明味淨等通局之義。禪地云何。宗別就禪地明味淨等通局之義。
禪地云何。宗別不同。所辨各異。依如毘曇。攝末從本。禪地有不同。
所辨各異。依如毘曇。
攝末從本。禪地有八。所謂四禪四無色定。分末異本。禪地有十八。
所謂四禪四無色定。分末異本。
禪地有十門。所謂八禪未來中間。八禪可知。未來禪者。門。所謂八禪未來中間。
八禪可知。未來禪者。
是初禪家方便之定。從欲界地向初禪時。修是初禪家方便之定。從欲界地向初禪時。
修九無礙九解脫道。斷欲界結。然後證得初禪九無礙九解脫道。斷欲界結。
然後證得初禪定體。彼九無礙九解脫道未來至彼根本定定體。彼九無礙九解脫道未來至彼根本定體。故名未來。以其未至根本定故。論中亦體。
故名未來。以其未至根本定故。
論中亦名未至禪矣。中間禪者。從初禪地向二禪時。名未至禪矣。中間禪者。
從初禪地向二禪時。除覺觀在名中間禪。問曰。是中除覺之時。用除覺觀在名中間禪。
問曰。是中除覺之時。
用何為治。釋言。是中用彼二禪方便內淨。以為何為治。釋言。
是中用彼二禪方便內淨。以為治耳。故地論云。內淨對治滅覺觀禪也。問治耳。
故地論云。內淨對治滅覺觀禪也。
問曰。是中有初禪觀。復有禪二禪方便內淨。曰。是中有初禪觀。
復有禪二禪方便內淨。正用何者為中間禪釋言。正用初禪殘觀為正用何者為中間禪釋言。
正用初禪殘觀為中間體。與初禪定同在一處受果報故。問曰。中間體。與初禪定同在一處受果報故。
問曰。若用初禪殘觀為中間禪。不以二禪方便內若用初禪殘觀為中間禪。
不以二禪方便內淨為中間者。是則初禪方便覺觀斷欲界結。淨為中間者。是則初禪方便覺觀斷欲界結。
應當用彼欲界殘結為未來禪。不以初禪方應當用彼欲界殘結為未來禪。不以初禪方便覺觀為未來禪。釋言。不類。欲界殘結非定便覺觀為未來禪。
釋言。不類。
欲界殘結非定法故。不得說之為未來禪。初禪殘觀是禪法法故。不得說之為未來禪。
初禪殘觀是禪法故。說為中間。問曰。未來及中間禪。八禪地故。說為中間。
問曰。未來及中間禪。
八禪地中何地攝乎。釋言。此二是初禪家眷屬定故。中何地攝乎。釋言。
此二是初禪家眷屬定故。攝屬初禪。問曰。何故初禪地中獨分此二。餘攝屬初禪。
問曰。何故初禪地中獨分此二。
餘不如是。釋言。初禪創背下過多用功力。故不如是。釋言。
初禪創背下過多用功力。故立未來以為息處。餘不如是。故廢不立。又立未來以為息處。
餘不如是。故廢不立。
又復初禪向二禪時。有覺有觀。二種過患除覺復初禪向二禪時。有覺有觀。
二種過患除覺觀在。故立中間。餘禪相向單有一過。除之盡觀在。故立中間。
餘禪相向單有一過。除之盡處即是後地。故無中間。若依成實。攝末從本。處即是後地。
故無中間。若依成實。
攝末從本。
下页续读