煩惱所敗。故名為住。簡上初退。二堅守淨心。煩惱所敗。故名為住。
簡上初退。二堅守淨心。
不為自地煩惱所雜。故名為住。簡上後退。勝不為自地煩惱所雜。故名為住。
簡上後退。勝進分者。厭自地過趣順上禪。決定分者。學觀進分者。
厭自地過趣順上禪。決定分者。
學觀諸法苦無常等。趣順聖道。而未得聖。第二諸法苦無常等。趣順聖道。
而未得聖。第二門中。開合辨相開合不定。總唯一禪。謂三門中。
開合辨相開合不定。總唯一禪。
謂三學中唯一定學。六度之中唯一禪度。或分為學中唯一定學。六度之中唯一禪度。
或分為二。一是遠離。二是寂滅。如地持說。初禪遠離二。一是遠離。
二是寂滅。如地持說。
初禪遠離欲惡不善名為遠離。二禪已上息覺觀等名欲惡不善名為遠離。二禪已上息覺觀等名為寂滅。或分為三。三有兩門。一約受分三。初為寂滅。
或分為三。三有兩門。
一約受分三。初禪二禪名喜俱禪。三禪樂俱。四禪捨俱。二就禪二禪名喜俱禪。
三禪樂俱。四禪捨俱。
二就覺觀有無分三。初禪名為有覺有觀。中間名覺觀有無分三。初禪名為有覺有觀。
中間名為無覺有觀。二禪已上無覺無觀。或分為四。為無覺有觀。二禪已上無覺無觀。
或分為四。所謂四禪六義不同。故分為四。一滅障不同。所謂四禪六義不同。
故分為四。一滅障不同。
初禪遠離欲惡不善。二禪地中滅除覺觀。三初禪遠離欲惡不善。二禪地中滅除覺觀。
三禪滅喜。四禪滅樂。二滅受不同。如經中說。初禪滅喜。四禪滅樂。
二滅受不同。如經中說。
初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪滅樂。問禪滅憂。二禪滅苦。
三禪滅喜。四禪滅樂。
問曰。初禪憂苦並滅。今云何言初禪滅憂二禪曰。初禪憂苦並滅。
今云何言初禪滅憂二禪滅苦。若依毘曇。初禪地中有眼耳身三識身滅苦。若依毘曇。
初禪地中有眼耳身三識身在。此三識身苦根所依。故不說滅。若爾。意識在。此三識身苦根所依。
故不說滅。若爾。
意識憂根所依初禪有意。應不滅憂。釋言。憂根其憂根所依初禪有意。應不滅憂。
釋言。憂根其過麁重。定在欲界。是故宣說初禪滅憂。云何過麁重。
定在欲界。是故宣說初禪滅憂。
云何麁重。憂從欲界貪欲心起。貪著欲界五欲境麁重。憂從欲界貪欲心起。
貪著欲界五欲境界。見彼散壞方生憂故。苦不如是。故不說滅。界。見彼散壞方生憂故。
苦不如是。故不說滅。
又後憂根退定方生。苦則不爾。出定便起。又後憂根退定方生。苦則不爾。
出定便起。為是不類。成實所論。不由初禪有三識身欲為是不類。
成實所論。不由初禪有三識身欲故不滅苦。但彼初禪近欲界地不定之心。不故不滅苦。
但彼初禪近欲界地不定之心。不定心中能生苦受。故不滅苦。若近欲界。亦應定心中能生苦受。
故不滅苦。若近欲界。
亦應生憂。何故說滅。釋言。憂從貪喜心起。退定方生憂。何故說滅。
釋言。憂從貪喜心起。
退定方生。若不著欲。終不生憂。苦不如是。故有苦受生。若不著欲。
終不生憂。苦不如是。
故有苦受
下页续读