地論言。行一境界名心一處。何者一境。如地論言。行一境界名心一處。
何者一境。如彼舍利毘曇中釋。欲界地中心行六處。所謂彼舍利毘曇中釋。
欲界地中心行六處。所謂六塵。初禪已離鼻舌二識心行四處。二禪已六塵。
初禪已離鼻舌二識心行四處。二禪已上復離眼耳及身識。故名心一處。所謂行於上復離眼耳及身識。
故名心一處。所謂行於一法塵境。無覺無觀是其治能。謂內淨心能一法塵境。
無覺無觀是其治能。謂內淨心能無覺無觀。定生喜樂是其利益。慶得生喜無覺無觀。
定生喜樂是其利益。慶得生喜名定生喜。此亦慶離慶得心多。故偏言之。樂名定生喜。
此亦慶離慶得心多。故偏言之。
樂同前釋。入二禪行是其禪體一心支也。經言。同前釋。入二禪行是其禪體一心支也。
經言。三禪離喜。捨憶念安慧身受樂。諸賢聖能說三禪離喜。
捨憶念安慧身受樂。諸賢聖能說能捨。念受樂入三禪行。離喜滅障。喜於前地能捨。
念受樂入三禪行。離喜滅障。
喜於前地雖是利益。望後妨亂。故須滅之。二禪麁故。雖是利益。望後妨亂。
故須滅之。二禪麁故。
但滅前治。此禪轉細故。滅前益。捨念安慧是但滅前治。此禪轉細故。
滅前益。捨念安慧是其對治。捨前喜過故名為捨。簡異受捨故言其對治。
捨前喜過故名為捨。簡異受捨故言行捨。念前喜過故名為念。念與憶俱故言憶行捨。
念前喜過故名為念。念與憶俱故言憶念。知前喜過故名為慧。隨定之慧故言安慧。念。
知前喜過故名為慧。隨定之慧故言安慧。
身受樂等是其利益。納法生適故名受樂。此身受樂等是其利益。納法生適故名受樂。
此樂在意快遍身心。簡前心喜。故說身受。此樂在意快遍身心。簡前心喜。
故說身受。此樂深重。唯諸賢聖能說其過。堪能捨離。餘樂深重。
唯諸賢聖能說其過。堪能捨離。
餘多不能。故說賢聖能說能捨。舉此為顯樂之多不能。故說賢聖能說能捨。
舉此為顯樂之深也。念受樂等是其禪體。念自地中受樂之深也。念受樂等是其禪體。
念自地中受樂之過。趣入一心。名念受樂入三禪行。經言。四禪過。趣入一心。
名念受樂入三禪行。經言。
四禪斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨。入斷苦斷樂。先滅憂喜。
不苦不樂捨念清淨。入四禪行。斷苦斷樂先滅憂喜是滅障也。前二四禪行。
斷苦斷樂先滅憂喜是滅障也。前二禪中。所滅之苦此地亦無。故言斷苦。三禪之禪中。
所滅之苦此地亦無。故言斷苦。
三禪之樂此地親除。故言斷樂。問曰。苦者是二禪樂此地親除。故言斷樂。
問曰。苦者是二禪斷。非此親滅。何故說之。成實釋言。為彰此禪斷。
非此親滅。何故說之。
成實釋言。為彰此禪是不動禪苦樂雙絕。所以舉之。亦可即名三是不動禪苦樂雙絕。
所以舉之。亦可即名三禪中樂。以之為苦。斷彼樂時即名斷苦。是故禪中樂。
以之為苦。斷彼樂時即名斷苦。
是故說言斷苦斷樂。問曰。彼樂何故名苦。龍樹說言斷苦斷樂。問曰。
彼樂何故名苦。龍樹
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