云何得知非想亦有。如龍樹說。云何菩薩非云何得知非想亦有。如龍樹說。
云何菩薩非想處定。與實相俱是為菩薩非想處定。與實想處定。與實相俱是為菩薩非想處定。
與實相俱。明是無漏。若論味定。八禪地中一向定相俱。明是無漏。
若論味定。八禪地中一向定有。未中間有無不定。是義云何。味有二種。有。
未中間有無不定。是義云何。
味有二種。一正愛。二受生愛。得彼八禪根本定已。於一正愛。
二受生愛。得彼八禪根本定已。
於中生著名正受愛。求上界生名受生愛。八禪中生著名正受愛。求上界生名受生愛。
八禪地中具此兩愛。未來中間無正受愛但有受地中具此兩愛。未來中間無正受愛但有受生連瑣之愛故云不定。何故此處無正受愛。生連瑣之愛故云不定。
何故此處無正受愛。未來求彼初禪地中根本未得。中間求彼二未來求彼初禪地中根本未得。
中間求彼二禪地中根本未得。無可貪著故無此愛。第禪地中根本未得。無可貪著故無此愛。
第三門中義別有二。一明諸地支因有無。二明三門中義別有二。一明諸地支因有無。
二明味淨無漏禪等支因有無。諸地有無相狀如味淨無漏禪等支因有無。諸地有無相狀如何四根本禪一向有支經論大同。未來中間何四根本禪一向有支經論大同。
未來中間一向不具未來但有覺觀捨根。更無餘支。中一向不具未來但有覺觀捨根。更無餘支。
中間但有觀及捨根。亦無餘支故云不具。何故間但有觀及捨根。亦無餘支故云不具。
何故未來更無餘支。以彼未來未出欲惡故無喜未來更無餘支。以彼未來未出欲惡故無喜樂。未得初禪根本定故無其一心。問曰。一心樂。
未得初禪根本定故無其一心。問曰。
一心是其禪體。彼既名禪。何故無體。釋言。應有。是其禪體。彼既名禪。
何故無體。釋言。
應有。微故不說。何故中間無其餘支。以中間禪求微故不說。
何故中間無其餘支。以中間禪求上未得故無喜樂。未得二禪根本定故無其上未得故無喜樂。
未得二禪根本定故無其一心。理亦應有。微故不說。彼四空定經論不一心。理亦應有。
微故不說。彼四空定經論不同。若依瓔珞。齊有五支。所謂想護止觀一同。
若依瓔珞。齊有五支。
所謂想護止觀一心。依舍利弗阿毘曇中。同具四支。與四禪同。心。依舍利弗阿毘曇中。
同具四支。與四禪同。
自餘經論並皆不說。當應俱有。名同四禪。更自餘經論並皆不說。當應俱有。
名同四禪。更無別異。所以不論。次辨味淨無漏禪等無別異。
所以不論。次辨味淨無漏禪等支因有無。淨禪有。味禪非具功德法故。一支因有無。
淨禪有。味禪非具功德法故。
一向定無。無漏禪者經論不同。毘曇大乘與淨向定無。無漏禪者經論不同。
毘曇大乘與淨禪同。成實少異。異相如何。無漏初禪有樂一禪同。成實少異。
異相如何。無漏初禪有樂一心。無覺觀喜。一心定體。故有一心。無漏之法心。
無覺觀喜。一心定體。
故有一心。無漏之法
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