色者。預取己身未來死相虫食火燒滅壞等色者。預取己身未來死相虫食火燒滅壞等相。以方現在作滅壞想。故曰內無。又於現在相。
以方現在作滅壞想。故曰內無。
又於現在分離破壞。乃至微塵亦無所有。亦名內無。分離破壞。乃至微塵亦無所有。
亦名內無。觀外不淨名觀外色。問曰。何故不觀外無。釋觀外不淨名觀外色。
問曰。何故不觀外無。
釋言。自身無常危脆。無想易成。故說內無。外言。自身無常危脆。
無想易成。故說內無。
外大地等安固難壞。難觀為無。故不說之。又大地等安固難壞。難觀為無。
故不說之。又復自身狹少易盡故觀內無。色寬多難可滅復自身狹少易盡故觀內無。
色寬多難可滅盡。要至空處方能滅之。故此觀中不觀外無。盡。要至空處方能滅之。
故此觀中不觀外無。問曰若言外色寬廣難觀無者。何故得觀外問曰若言外色寬廣難觀無者。
何故得觀外色不淨。釋言。不淨是其有觀。有順前境。為觀色不淨。釋言。
不淨是其有觀。有順前境。
為觀易成。故得觀外以為不淨。無觀難就。是以易成。故得觀外以為不淨。
無觀難就。是以不得觀外為無。問曰。何故初門之中通觀內不得觀外為無。
問曰。何故初門之中通觀內外以為不淨。此唯觀外。論言。前者觀心未外以為不淨。
此唯觀外。論言。
前者觀心未細。難攝一處。故觀內外。此心轉細易攝一處。細。難攝一處。
故觀內外。此心轉細易攝一處。
故唯觀外。又前門中內色未無故觀內外。今故唯觀外。又前門中內色未無故觀內外。
今此門中內色已無故偏觀外。問曰。內無誰此門中內色已無故偏觀外。問曰。
內無誰觀外色。論曰。此是假想之觀。非是實無。故得觀外色。論曰。
此是假想之觀。非是實無。
故得觀外。此前二門是不淨觀。淨解脫者。除去皮觀外。此前二門是不淨觀。
淨解脫者。除去皮肉唯觀白骨。又觀骨光作其青黃赤白等想。肉唯觀白骨。
又觀骨光作其青黃赤白等想。名淨解脫。觀法云何。先取金銀諸寶等光用名淨解脫。
觀法云何。先取金銀諸寶等光用方骨相。後得見之。問曰。凡夫於不淨中取淨方骨相。
後得見之。問曰。
凡夫於不淨中取淨名倒。此亦觀於不淨為淨。何故非倒。論言。名倒。此亦觀於不淨為淨。
何故非倒。論言。
女色實是不淨。凡夫見淨於中染著。所以是女色實是不淨。凡夫見淨於中染著。
所以是倒。此淨觀者唯觀白骨。骨望皮肉少有淨相。倒。此淨觀者唯觀白骨。
骨望皮肉少有淨相。所以非倒。又此觀中捨其骨相唯觀骨光。骨所以非倒。
又此觀中捨其骨相唯觀骨光。骨光清淨。所以非倒。又此觀時先取金銀諸寶光清淨。
所以非倒。又此觀時先取金銀諸寶色光以方骨色。所取寶色實是清淨。所以非色光以方骨色。
所取寶色實是清淨。所以非倒。又雖觀淨。不生染著。是以非倒。此涅槃倒。
又雖觀淨。不生染著。
是以非倒。此涅槃中名身證解脫。觀察淨身證得解脫。名身證中名身證解脫。
觀察淨身證得解脫。名身證
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