為禪支故更立體者。是則經中說七覺支。應為禪支故更立體者。是則經中說七覺支。
應七覺外別立覺體。又復經中說八道分。應八七覺外別立覺體。又復經中說八道分。
應八道外別立道體。彼既別無。此亦應然。何得更道外別立道體。彼既別無。
此亦應然。何得更立。問曰。若用一心為體。何故名支。釋言。此立。
問曰。若用一心為體。
何故名支。釋言。
此望初禪總位說支。何妨。如望見位八正名分。望初禪總位說支。何妨。
如望見位八正名分。望修道位七覺名支。此亦同彼。於中別分。前望修道位七覺名支。
此亦同彼。於中別分。
前四是支。後一是體。亦如八正正見是體。餘者四是支。後一是體。
亦如八正正見是體。餘者是因。問曰。若爾則同毘曇。云何得別。釋言。是因。
問曰。若爾則同毘曇。
云何得別。釋言。
成實但非毘曇五支同時。不非一心以為禪成實但非毘曇五支同時。不非一心以為禪體明知共用。初禪五支體具既然。餘禪類爾體明知共用。
初禪五支體具既然。餘禪類爾。次明支因多少廢立。初禪三禪齊立五。
次明支因多少廢立。初禪三禪齊立五支。二禪四禪同立四支。何故如是。釋有兩支。
二禪四禪同立四支。何故如是。
釋有兩義。一對障辨釋。初禪二禪同治外亂。三禪四義。一對障辨釋。
初禪二禪同治外亂。三禪四禪齊治內亂。外亂有二。一欲惡不善。二初禪禪齊治內亂。
外亂有二。一欲惡不善。
二初禪中三識之身。初禪對治外亂之初。多用功力中三識之身。初禪對治外亂之初。
多用功力故立五支。二禪對治外亂之終。用功微少故故立五支。二禪對治外亂之終。
用功微少故立四支。內亂有二。一喜二樂。三禪對治內亂立四支。內亂有二。
一喜二樂。三禪對治內亂中初。多用功力故立五支。四禪對治內亂中中初。
多用功力故立五支。四禪對治內亂中終。故立四支。二地法應爾。如初禪中。正得立終。
故立四支。二地法應爾。
如初禪中。正得立五。不得有餘。彼背欲惡。要須覺觀以為對治五。
不得有餘。彼背欲惡。
要須覺觀以為對治故有覺觀。慶有所離故有喜樂。一心定體理故有覺觀。慶有所離故有喜樂。
一心定體理必須立。何故無其內淨支者。彼治覺觀。此有必須立。何故無其內淨支者。
彼治覺觀。此有覺觀。故無內淨。又此地中有三識身。如熱濁覺觀。
故無內淨。又此地中有三識身。
如熱濁泥面像不現。故無內淨。何故無彼捨念安慧。泥面像不現。故無內淨。
何故無彼捨念安慧。彼與喜違。此地有喜。故無捨等。又雜心云。初彼與喜違。
此地有喜。故無捨等。
又雜心云。初二禪中猗樂麁動與捨相違。故無捨支。何故二禪中猗樂麁動與捨相違。
故無捨支。何故不立不苦不樂。彼是受數。初禪喜支亦是受不立不苦不樂。
彼是受數。初禪喜支亦是受數。兩受不並故闕不立。第二禪中正得立四。數。
兩受不並故闕不立。第二禪中正得立四。
不得有餘。是義云何。彼治覺觀及初禪地三不得有餘。是義云何。
彼治覺觀及初禪地三
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