解脫。此三色觀。空處乃至非想解脫如四空解脫。此三色觀。
空處乃至非想解脫如四空定。所言異者龍樹釋言。彼四空定凡聖俱定。所言異者龍樹釋言。
彼四空定凡聖俱得。此四解脫唯聖人得。以其解脫更不迴得。此四解脫唯聖人得。
以其解脫更不迴故。滅盡解脫者。於彼宗中滅定為體。故大品故。滅盡解脫者。
於彼宗中滅定為體。故大品經六度相攝品云。菩薩滅定為第八解脫。涅經六度相攝品云。
菩薩滅定為第八解脫。涅槃經中亦同此說。滅定體相廣如前釋。問無槃經中亦同此說。
滅定體相廣如前釋。問無想定以何義故不名解脫。論言。此是邪見想定以何義故不名解脫。
論言。此是邪見人入出。則還退入邪見中。故非解脫。毘曇法人入出。
則還退入邪見中。故非解脫。
毘曇法中。初三後一與龍樹同。四空解脫文相少異。中。初三後一與龍樹同。
四空解脫文相少異。異相如何。大智論中。四空解脫與四空定通異相如何。
大智論中。四空解脫與四空定通局分異。定通凡聖。解脫唯聖。毘曇法中。寬局分異。
定通凡聖。解脫唯聖。
毘曇法中。寬狹分異。定義寬通。無礙解脫俱名為定。解狹分異。
定義寬通。無礙解脫俱名為定。
解脫義狹。不通無礙及命終心。故雜心除四空脫義狹。不通無礙及命終心。
故雜心除四空處九無礙道及命終心。其餘善法盡說背捨。處九無礙道及命終心。其餘善法盡說背捨。
無礙下緣。故非背捨。命終心者。向受生處。亦無礙下緣。故非背捨。
命終心者。向受生處。
亦非背捨。問曰。文異。其義云何。釋言。義齊。語非背捨。問曰。
文異。其義云何。
釋言。義齊。
語之隱顯。龍樹多依阿毘曇義為所論故。亦可之隱顯。龍樹多依阿毘曇義為所論故。
亦可毘曇除九無礙及命終心為解脫者。龍樹共毘曇除九無礙及命終心為解脫者。龍樹共同。龍樹所說八解唯聖。毘曇不同。此義云何。同。
龍樹所說八解唯聖。毘曇不同。
此義云何。如雜心釋言除九無礙及命終心其餘善法盡如雜心釋言除九無礙及命終心其餘善法盡說背捨。若凡所得非背捨者。不名盡說。成實說背捨。
若凡所得非背捨者。不名盡說。
成實所論與前全別。彼論初三觀察色空名為解所論與前全別。彼論初三觀察色空名為解脫。不以親察淨不淨等名為解脫。故成實脫。
不以親察淨不淨等名為解脫。故成實論八解脫品云。有人說言。初二不淨。第三論八解脫品云。
有人說言。初二不淨。
第三解脫為淨觀者。是義不然。所以者何。無有解脫為淨觀者。是義不然。
所以者何。無有淨觀及不淨觀得解脫故。又復外道亦能觀淨觀及不淨觀得解脫故。
又復外道亦能觀察淨與不淨。明非解脫。但以空觀名為解脫。察淨與不淨。明非解脫。
但以空觀名為解脫。問曰。曰外道亦作空觀。云何不名解脫。論問曰。
曰外道亦作空觀。云何不名解脫。
論言。外道但信解觀非真實觀。要實見空方名言。外道但信解觀非真實觀。
要實見空方名
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