欲者青淤濃爛血塗為治。處所欲者脹壞蟲欲者青淤濃爛血塗為治。處所欲者脹壞蟲食分散為治。細觸欲者骨鏁為治。依大智食分散為治。
細觸欲者骨鏁為治。依大智論。染有七種。一著威儀。愛其進止。二著語論。
染有七種。一著威儀。
愛其進止。二著語言。愛其音聲言語戲咲。此二猶前威儀欲言。
愛其音聲言語戲咲。此二猶前威儀欲也。三著形色。猶前四中形色欲也。四著形容。也。
三著形色。猶前四中形色欲也。
四著形容。愛其身形。猶前四中處所欲也。五著細滑柔愛其身形。
猶前四中處所欲也。五著細滑柔濡等觸。猶前四中細觸欲也。六通著前五。七濡等觸。
猶前四中細觸欲也。六通著前五。
七著人相。謂男愛女之女愛男等。七中初二死著人相。謂男愛女之女愛男等。
七中初二死相為治。著形色者青淤膿爛血塗為治。著形相為治。著形色者青淤膿爛血塗為治。
著形容者脹壞蟲食分散為治。著細觸者骨瑣及容者脹壞蟲食分散為治。著細觸者骨瑣及與燒相為治。後之二種九相通治。此九破貪。與燒相為治。
後之二種九相通治。此九破貪。
瞋等諸結皆亦微薄。次對十想辨其同瞋等諸結皆亦微薄。次對十想辨其同異。十想如後十想章中具廣分別。九想望異。
十想如後十想章中具廣分別。九想望彼。有同有異。所言異者。如龍樹說。九想初彼。
有同有異。所言異者。
如龍樹說。九想初學。十想終。初學為因。終成為果。又復九學。
十想終。初學為因。
終成為果。又復九想遮未得定人婬欲之心。十想能滅。九想想遮未得定人婬欲之心。
十想能滅。九想能遮如似縛賊。十想能滅如似斬賊。所言能遮如似縛賊。
十想能滅如似斬賊。所言同者。同治貪欲為涅槃因。於中相攝論者不同者。
同治貪欲為涅槃因。於中相攝論者不同。有人釋言。彼十想中不淨想者具攝九想。同。
有人釋言。彼十想中不淨想者具攝九想。
有人復言。十中不淨食厭世間不可樂想。具有人復言。十中不淨食厭世間不可樂想。
具攝九想。復有人言。彼九想觀通攝十想。觀攝九想。復有人言。
彼九想觀通攝十想。觀彼死相分分變異即無常想。若著此法。無常彼死相分分變異即無常想。
若著此法。無常壞時則生苦惱。即是苦想。無常苦故不得自壞時則生苦惱。
即是苦想。無常苦故不得自在。即無我想。觀彼死想。九想觀身無一淨在。
即無我想。觀彼死想。
九想觀身無一淨相。以不淨故。食雖在口。腦涎流下合而成相。以不淨故。
食雖在口。腦涎流下合而成味。咽之入腹即成不淨。無可貪著。即厭食想。味。
咽之入腹即成不淨。無可貪著。
即厭食想。以是九想厭離世間。即是世間不可樂想。九以是九想厭離世間。
即是世間不可樂想。九想觀身無常敗壞即是死想。知此九想能斷想觀身無常敗壞即是死想。
知此九想能斷煩惱。即名斷想。用此九想遮諸煩惱。即名煩惱。即名斷想。
用此九想遮諸煩惱。即名
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