初禪地威儀心說。此言借者。上威儀心流類初禪地威儀心說。此言借者。
上威儀心流類似於初禪心故。名之為借。不從彼來。問曰。上似於初禪心故。名之為借。
不從彼來。問曰。
上禪唯得借下威儀之心。不得借下善。何故而禪唯得借下威儀之心。不得借下善。
何故而然。良以威儀是浮漫心。非力厲生。上地所起然。良以威儀是浮漫心。
非力厲生。上地所起流類同下。故說為借。善生力厲。隨地各別。流類同下。
故說為借。善生力厲。
隨地各別。上地所起不與下同。故不名借。若依成實。上上地所起不與下同。
故不名借。若依成實。
上地皆用欲界心說。上得寄起欲界心故。第地皆用欲界心說。上得寄起欲界心故。
第五門中差別有三。一明得義。二明捨義。三明五門中差別有三。一明得義。
二明捨義。三明成就。所言得者。先無今起說之為得。諸論不成就。
所言得者。先無今起說之為得。
諸論不同。毘曇淨定有二種得。一是斷得。斷欲界結同。毘曇淨定有二種得。
一是斷得。斷欲界結得於初禪。如是次第乃至斷於無所有結得得於初禪。
如是次第乃至斷於無所有結得非想定。二是生得。生二禪時捨於初禪。有漏非想定。二是生得。
生二禪時捨於初禪。有漏生上必失下。故後還退下生初禪中得本所生上必失下。
故後還退下生初禪中得本所失名為生得。乃至非想生下類然。成實大乘失名為生得。乃至非想生下類然。
成實大乘但有斷得無其生得。彼宗有漏雖生上地。不但有斷得無其生得。彼宗有漏雖生上地。
不失下故。云何知彼有漏生上而不失下。彼說。失下故。云何知彼有漏生上而不失下。
彼說。上界亦得寄起下地法故。無漏禪者。依如毘上界亦得寄起下地法故。
無漏禪者。依如毘曇。有二種得。一是斷得。斷下煩惱得上無漏。曇。
有二種得。一是斷得。
斷下煩惱得上無漏。二者退得。退有二種。一退果得。證聖果時。二者退得。
退有二種。一退果得。
證聖果時。捨向無漏。後退果時。得本所失。名退果得。二捨向無漏。
後退果時。得本所失。
名退果得。二退根得。轉根之時。得利捨鈍。後退根時。得本退根得。
轉根之時。得利捨鈍。
後退根時。得本所失。名退根得。成實大乘但有斷得無其退所失。
名退根得。成實大乘但有斷得無其退得。彼宗無漏無退轉故。又彼宗中。得果之時得。
彼宗無漏無退轉故。又彼宗中。
得果之時因滿為果。不捨前因。轉根之時轉鈍為利。不因滿為果。不捨前因。
轉根之時轉鈍為利。不捨前體。故無退得。若論味禪。但有退得。有人捨前體。
故無退得。若論味禪。
但有退得。有人修得第二禪時。捨初禪中味禪煩惱。後退二修得第二禪時。
捨初禪中味禪煩惱。後退二禪得本所失。名為退得。乃至非想退得同爾。禪得本所失。
名為退得。乃至非想退得同爾。
問曰。非想三界中極。何處退來亦有退得。問曰。非想三界中極。
何處退來亦有退得。依如毘曇。退羅漢果得彼味定。故有退得。成依如毘曇。
退羅漢果得彼味定。故有退得。
成
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