醜。又彼三十六物之中骨相名好。皮肉等相醜。又彼三十六物之中骨相名好。
皮肉等相說以為醜。又外色中忘見淨想名之為好。還說以為醜。又外色中忘見淨想名之為好。
還見不淨說之為醜。於好於醜不生貪瞋。但觀見不淨說之為醜。於好於醜不生貪瞋。
但觀四大因緣和合名勝知勝見。第二內有色相四大因緣和合名勝知勝見。第二內有色相外觀多者。內有同前。觀心轉熟能為廣觀。外觀多者。
內有同前。觀心轉熟能為廣觀。
周滿大地悉見不淨。名外觀多。次二勝處是周滿大地悉見不淨。名外觀多。
次二勝處是八解中第二解脫。於己身分作其死想蟲食八解中第二解脫。於己身分作其死想蟲食火燒盡滅之想。名為內無。多少同前。青黃火燒盡滅之想。
名為內無。多少同前。
青黃赤白是八解中第三解脫。於外色中除去皮赤白是八解中第三解脫。於外色中除去皮肉作其骨想。後觀此骨作其青黃赤白等想。肉作其骨想。
後觀此骨作其青黃赤白等想。為四勝處。觀法云何。欲為青觀。先得四禪。次為四勝處。
觀法云何。欲為青觀。
先得四禪。次於外色取少青相。還入定中復觀彼青。如是於外色取少青相。
還入定中復觀彼青。如是往返極令純熟。名青勝處。黃等亦然。問曰。往返極令純熟。
名青勝處。黃等亦然。
問曰。此四與十一切入中青黃赤白四一切入有何此四與十一切入中青黃赤白四一切入有何差別。龍樹釋言。一切入廣普緣一切悉為差別。
龍樹釋言。一切入廣普緣一切悉為青等。勝處少緣。有斯異耳。次辨體性。青等。
勝處少緣。有斯異耳。
次辨體性。於中有三。一就有為無為分別。此觀有為。二於中有三。
一就有為無為分別。此觀有為。
二就有漏無漏分別。毘曇法中一向有漏。成實就有漏無漏分別。毘曇法中一向有漏。
成實法中通漏無漏。故彼成實八勝品云。始觀有法中通漏無漏。故彼成實八勝品云。
始觀有漏。終成無漏。大乘亦爾。三心法分別。毘曇漏。終成無漏。
大乘亦爾。三心法分別。
毘曇法中是無貪性。貪欲治故。成實法中是智慧法中是無貪性。貪欲治故。
成實法中是智慧性。大乘法中直觀事者與毘曇同。兼見空者性。大乘法中直觀事者與毘曇同。
兼見空者與成實同。次就人論。毘曇法中或是外與成實同。次就人論。
毘曇法中或是外道凡夫修起。或是那含羅漢修起。成實釋道凡夫修起。或是那含羅漢修起。
成實釋言。佛弟子起。不通外道。佛弟子中內凡修言。佛弟子起。
不通外道。佛弟子中內凡修起。以初有漏後無漏故。大乘法中十信已去起。
以初有漏後無漏故。大乘法中十信已去皆能修起。次就處論。處中有四。一依禪皆能修起。
次就處論。處中有四。
一依禪處。毘曇前四依於初禪二禪修起。後四依處。毘曇前四依於初禪二禪修起。
後四依於第四禪起。彼成實論八勝品云。依欲界電於第四禪起。彼成實論八勝品云。
依欲界電
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